제목 : 오직 제비뽑아 나누라
유한한 인간의 지혜와 지식으로 만들 수 있는 그 어떤 뛰어난 선거제도를 다 동원하고 이 세상에 존재하는 가장 이상적인 선거제도를 다 적용한다고 해도 타락한 인간들이 만든 이 세상에 속한 선거제도 가지고는 전적으로 타락하고 전적으로 부패하고 전적으로 무능한 인간의 의식과 타락한 선거문화와 선거풍토를 개혁하는 것은 불가능하다.
이러한 인간의 연약함과 한계를 알고 계시는 성삼위 하나님께서는 그 자신의 전지, 전능하시고 무한하신 지혜와 지식으로 천하 만인에게 평등하고 차등없고 공평하게 적용할 수 있는 하늘에 속한 완전한 선거제도인 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도를 친히 제정하셨다.
이 제도를 믿음으로 적용할 때 전적으로 타락하고 전적으로 부패한 인간이라 할지라도 하나님의 주권적 선택방법 앞에서는 인간의 모든 권모술수와 꾀와 수단과 방법을 내려 놓고 하나님의 마음에 합한 사람으로 마음도 의식도 삶도 변화가 되고 세속적인 금권불법 타락선거와 중세교회적인 성직매매행위와 같은 타락한 선거풍토와 선거문화도 개혁될 수밖에 없다.
첫째, 하나님 자신의 절대 주권과 왕권을 행사하시기 위하여 제정하셨다. (잠16:33)
둘째, 다툼을 그치게 하여 강한 자 사이에 해결케 하시기 위하여 제정하셨다. (잠18:33)
세째, 사악하고 교활한 악한 마귀 사탄의 교회 파괴 전략을 차단하기 위하여 제정하셨다.
넷째, 명예욕에 사로잡힌 이기적인 인간의 욕망과 꾀와 권모술수를 제어하기 위하여
제정하셨다.
다섯, 타락한 인간들의 집단 이기주의에서 발생하는 온갖 감투싸움과 자리다툼과 기득권
유지를 위한 분쟁과 분열을 종식시키기 위하여 제정하셨다.
여섯, 성민 이스라엘 공동체와 교회 공동체와 인류 공동체의 화해와 일치와 연합을 위하여
제정하셨다.
일곱, 하나님의 사역과 직분을 감당함에 있어서 차등없이 공평하게 사역을 분담케 하시려고
제정하셨다. ( 대상24:, 25:, 26: )
여덟, 교계와 국가의 지도자를 선출하는 과정에서 자행되는 세속적인 금권불법 타락선거와
중세교회적인 성직매매와 주권매매를 근절하기 위하여 제정하셨다. ( 행1:26,
삼상10:19~21 )
아홉, 사람의 중심을 보시고 하나님의 마음에 합한 자를 하나님의 자신에 의해서 선택하여
세우시려고 제정하셨다. (삼상 16:7)
열째, 하나님 자신이 통치하시는 신본주의,신주주의,신정정치를 하시기 위하여 제정하셨다.
사람이 보는 것은 용모와 신장과 외모뿐이나 하나님이 보시는 것은 사람과 같지 아니하여 외모가 아니라 그 사람의 중심을 보시는 고로 중심을 보시고 선택하시는 하나님의 주권적 선택 방법인 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도로 개선하여 적용할 때 비로소 한국 교회와 국가 정치의 금권불법 타락선거와 그에 따른 중세교회적인 성직매매 행위와 매관매직하는 주권매매가 근절되고 상대당과 상대후보자에 대한 비방과 중상과 모략이 사라지고 학연, 지연, 혈연의 연줄도 끊어지고 교회공동체를 비롯한 사화공동체와 국가공동체와 인류공동체의 분쟁과 분열이 사라지며 화해와 일치와 연합과 평화가 이루어질 것을 확신한다.
뿐만 아니라 하나님의 마음에 합한 이들이 한국 교회와 국가의 지도자들로 선택되어 지며 이러한 위대한 지도자들이 하나님 앞에서 하나님의 말씀인 영원히 변치 않는 성경말씀 위에 선서하고 교회와 나라를 통치하게 될 때 우리나라는 왕 같은 제사장의 나라가 되어 거룩한 나라와 거룩한 백성이 될 것이며 우리구주 예수그리스도께서 친히 주와 왕 노릇하시며 통치하시는 신정국가인 하나님의 나라인 그리스도의 왕국이 건설될 것이다.
<제비뽑기는 성경의 거룩한 제비뽑기와 세속화되고 점술로 변질타락한 제비뽑기가 있다. >
성삼위 하나님께서 성경에 거룩한 제비뽑기라고 하는 제도를 제정하신 궁극적인 목적은 성삼위 하나님 자신의 절대주권과 왕권을 행사하셔서 직접 통치하시는 신본주의 신주주의 신정정치를 하시기 위함이셨다. 고로 이스라엘 국가 공동체내에서 아론의 후손인 대제사장들에 의하여 거룩한 제비뽑기가 시행되는 현장에서는 언제나 하나님의 주권과 왕권이 행사되었다.
그 대표적인 케이스가 이스라엘 국가 공동체의 영도자인 모세와 대제사장 아론과 모세의 후계자인 국가 영도자인 여호수아와 대제사장 엘르아살과 신정국가인 이스라엘의 2대 왕인 성군 다윗과 대제사장인 아비아달과 지혜의 왕 솔로몬과 대제사장 사독의 시대라 할 것이다.
저들은 국가적으로 전투할 때와(사사기 ) 가나안 땅을 분배할 때 ( 여호수아 14:~21:)를 비롯한 국가의 경영과 국가적 대사를 결정지을 때 영도자의 생각과 계획과 마음과 뜻대로 하는 것이 아니라 그 당시 국가 영도자와 대제사장이 여호와 앞에 나아가서(수18:6,8,10) 이스라엘 국가의 진정한 주와 왕 되시는 성삼위 여호와 하나님 앞에 나아가서 “우림의 판결 법”(민27:21)인 거룩한 제비뽑기로 묻도록 명령하셨다.
이스라엘 국가 공동체는 제비의 결과를 요행이나 사행이나 복불복이나 길흉화복을 점치는 점술로 여기지 아니하고 성삼위 하나님의 주권적인 작정(잠16:33)으로 믿고 개인의 생사화복과 나라와 민족의 흥망성쇠를 성삼위 하나님의 뜻에 온전히 맡기고 그 결과에 절대적으로 순종하고 복종하였다. 그리하면 그 결과는 언제나 화해와 일치와 연합과 평화와 승리와 번영과 축복을 누렸다. (잠언18:18)
이와 같은 이스라엘 국가공동체의 승리와 번영과 평화와 축복의 비결이 아론의 후손 제사장들의 제비뽑는 사역에 있음을 지켜 본 근동의 이방 나라들 역시도 이스라엘의 거룩한 제비뽑기를 도용하고 모방하여 자신들이 섬기는 우상들 앞에서 제비를 뽑음으로 본래의 그 거룩함에서 변질되고 타락하여 세속화되고 요행과 사행과 운명과 팔자를 점치는 점술문화로 변질타락 되어 온 세계 인류의 문화 속으로 확산되어 오랜 세월 동안 오용과 남용과 악용되고 있는 것이다.
그런 까닭에 제비뽑기 하면 그 뉘앙스가 세속적이고 마귀적이고 우상적이기 때문에 그 진위를 확인하려하지 않고 무조건 거부하고 배척하고 있는 것이다. 그러나 분명히 알아야 할 사실은 제비뽑기는 근본적으로 거룩한 제비뽑기만 존재하였다고 하는 사실이다.
필자는 제비뽑기에 대한 이러한 오해와 불신풍조와 배타성을 해소시키고 그 본래의 거룩성 회복을 위한 방안으로서 제비뽑기를 표기 할 때 “성경의 거룩한 제비뽑기”라고 명명하였다. 그랬더니 이 제도 시행을 반대하는 이들은 비판하기를 제비뽑기면 그냥 제비뽑기라고 하지 왜 ? 거룩한 제비뽑기라고 하는가 ? 이는 필시 제비뽑기를 신격화하고 우상화하려는 의도가 있는 것 아니냐는 의혹을 품고 극렬히 반론을 제기하는 분들이 간혹 있었다.
필자는 이러한 반론 자들에 대한 변증으로서 왜 ? 거룩한 제비뽑기인가에 대하여 다음과 같이 변증하였다.
첫째, 거룩하신 하나님께서 친히 제정하신 제도인 까닭이다.
둘째, 거룩한 성경에 기록된 제도라는 사실을 근거하였다.
셋째, 구약시대의 경우는 아론의 후손들인 거룩한 제사장들의 고유한 사역이었다는 뜻에서
넷째, 신약시대의 경우 예수그리스도로 말미암아 변화되고 상승된 신분인 거룩한 제사장의
신분으로서 오늘날도 적용 할 수 있는 제도라는 의미에서 이다.
다섯, 성경의 거룩한 제비뽑기와 변질 타락한 세속화된 제비뽑기를 구별하고 차별화하기
위한 전략이다.
여섯, 제비뽑는 현장마다 너희 백성을 거룩하게 하라고 명령하신 후 제비 뽑은 사실에
근거하였다.
일곱, 성경의 거룩한 제비뽑기는 성경과 사도들의 모범을 따라서 거룩하게 사용해야
한다는 강력한 메세지를 전달하기 위하여 성경의 거룩한 제비뽑기라고 하였다.
그랬더니 하나님께서 제정하셨다고 거룩하다고 하고 성경에 있다고 거룩하다고 한다면 이 땅에 거룩하지 않은 것이 어디에 있느냐 ? 거룩이라고 하는 말은 오직 성삼위 하나님께만 붙일 수 있는 용어인데 제비뽑기에 거룩한 이란 수식어를 붙이는 것은 잘못이라며 비난과 비방을 일삼는 이들이 있었다.
그러나 절대자이신 하나님의 거룩은 절대적인 거룩성이고, 상대자인 피조물에 붙이는 거룩은 어디까지나 상대적인 거룩성이라는 사실을 잊지 말아야할 것이다. 성경의 제비뽑기에 거룩한 이라는 수식어를 붙였다고 해서 신격화되거나 우상화되는 것은 결코 아니다.
다만 하나님께 속하였다는 의미와 세속화된 제비뽑기와의 구별 내지는 차별화를 위한 전략과 하나님께서 제정하신 본래의 의도와 목적대로 거룩하게 사용해야 한다는 의미의 거룩일 뿐이다.
예수 믿는 사람들을 일컬어 거룩한 무리라고 하는 뜻에서 성도라고 부르며 주일을 다른 날과 구별되었다고 하는 뜻에서 거룩한 날 즉 성일이라 부르며 하나님께 드려진 물건이라고 하는 의미에서 성물이라고 부르듯 독자들게서는 그와 동일한 차원에서 성경의 거룩한 제비뽑기라고 표기하고 있음을 이해하여 주기를 바란다.
스가랴서 14:20절에 보면 “그 날에는 말방울에 까지 여호와께 성결이라 기록될 것이라”고 하신 말씀에 비추어 보면 하나님께서는 말방울도 주발도 솥도 하나님을 위하여 사용하는 모든 물건을 거룩한 물건이라고 하는 뜻 에서“성물” 이라고 부르시기를 기뻐하신다.
까닭에 성삼위 하나님께서 그 분의 절대주권과 왕권을 친히 행사케 하시고 세속 된 교회를 거룩한 교회로 개혁하는 사역을 감당하기 위하여 그분의 몸된 거룩한 교회 총회에서 적용하고 있는 제비뽑기를 성경의 거룩한 제비뽑기라고 표기하였다고 해서 성경적으로나 신학적으로 잘못되었다고 하는 비난이나 비판을 할 필요는 없을 것이다.
<서론>
신구약 성경역사 1500년 동안 왕, 제사장, 선지자, 사도들에 의하여 종교, 정치, 사법, 군사, 경제, 개인적용에 이르기까지 신본주의, 신주주의, 신정정치의 통치제도와 성삼위 하나님의 절대 주권적 선택방법과 고유한 제사장 사역으로 전승되어온 성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 거룩한 제비뽑기 선거제도가 있다.
이 사역과 제도는 신구약 성경역사로 끝 난 것이 아니다. 기독교 교회역사 2000여 년 동안에도 성경과 사도들의 신앙과 전통을 이어 받은 초대교회 성도들과 경건한 수도원 공동체와 종교개혁자들과 청교도 신학자들 특히 청교도 신학자 중에 대표적 신학자인 윌리엄 에임즈의 신학적 영향을 받은
미국 건국의 조상들인 청교도들과 그 후손들에 의하여 성삼위 하나님의 주권과 예수그리스도의 왕권 선포와 확산을 위한 왕 같은 제사장 사역과 세속적인 금권불법 타락선거와 중세교회적인 성직매매 행위 근절과 국가와 교회지도자 선출방법으로 오늘날까지도 끝임 없이 전승되고 계승되어 오고 있는 가장 오래된 성경의 선거제도이며 기독교의 사역인 것이다.
또한 세속정치 역사를 연구해 보면 최초의 민주주의 발상국인 고대 그리스 헬라에서 신성한 민주주의 선거제도로 적용된 이후에 면면히 그 맥을 이어서 2500여 년 동안 세속정치 선거제도로도 적용되어 온바 있는 선거제도이기도 하다.
새 천년과 21세기를 맞이한 한국 교회와 국가의 개혁을 위하여 성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 거룩한 제비뽑기 선거제도를 우리나라의 종교, 정치, 교육, 문화, 사법, 군사 등을 비롯한 모든 사회와 국가공동체에 적용하여 지도자를 선출한다면 성삼위 하나님의 절대주권과 그리스도의 왕권이 회복될 것을 확신한다.
뿐만 아니라 하나님의 마음에 합한 자가 교회와(행1:24-26) 국가의 지도자(삼상10:19-21)로 뽑힐 것이며, 망 교회병인 세속적인 금권불법 타락선거와 중세교회적인 성직매매 행위는 근절되고 망국병인 매관매직 금권불법 타락선거와 주권매매 행위는 개혁되고 추방되어 '돈 안 쓰는 깨끗한 선거'를 치르게 될 것이다.
또한 종교계와 정치계를 비롯한 모든 사회와 국가와 인류공동체의 긴장은 완화되고 갈등은 해소되며 분쟁과 분열은 종식되어 화해와 일치와 연합과 평화가 이루어지고 장차 하나님의 은혜로 남한과 북한이 평화통일을 이룩할 때, 통일한국의 대통령을 비롯한 국가정치지도자들을 선출하는 과정에서 남북한의 칠천만 겨레가 사상과 이념과 주의와 체제를 초월하고 종교와 정치적 이해를 초월하여 합의하고 적용할 수 있는 '공통분모'를 지니고 있는 가장 성경적이고도 이상적이며 현실적이고도 합리적이며 공평하고도 투명하며 거룩하고도 깨끗한 선거제도와 통치제도가 될 수 있다는 가능성을 예견하면서 신구약 성경역사 1500년과 2000년 기독교 교회사에서 도합 3500년이라고 하는 오랜 세월 동안 시간과 공간을 초월하여 변함없이 다양하게 다방면에서 적용되어 온 성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 거룩한 제비뽑기 선거제도에 대하여 논하고자 한다.
< 제비뽑기를 표기할 때 왜 성경의 거룩한 제비뽑기라고 표기하는가 ? >
성삼위 하나님께서 성경에 거룩한 제비뽑기라고 하는 제도를 제정하신 궁극적인 두 가지 목적 중 첫째는 하나님의 절대주권과 왕권을 행사하셔서 그 자신이 직접 통치하시는 신본주의 신주주의 신정정치를 하시기 위함이셨다.
둘째는 교회공동체를 비롯한 인류공동체로 하여금 긴장과 갈등과 분쟁과 분열을 그치고 화해와 일치와 연합을 이루는 평화의 공동체를 이루며 살게하시기 위함이다.
고로 이스라엘 국가 공동체내에서 아론의 후손인 제사장들에 의하여 거룩한 제비뽑기가 시행되는 현장에서는 하나님의 주권과 왕권이 행사되었고 공동체의 긴장과 갈등과 분쟁과 분열이 사라지고 화해와 일치와 연합을 이루어져서 평화의 공동체를 이루었다.
그 대표적인 케이스가 여호수아 시대와 성군 다윗시대라 하겠다. 전투할 때와 가나안 땅을 분배할 때를 비롯한 국가의 경영과 국가적 대사를 결정지을 때 영도자의 계획과 마음과 뜻대로 하는 것이 아니라, 국가 영도자와 그 당시의 대제사장이 여호와 앞에 나아가서(수18:6,8,10) 이스라엘 국가의 진정한 왕 되시는 여호와 하나님께 “우림의 판결 법”(민27:21)인 제비뽑기로 묻도록 명령하셨다.
이스라엘 국가공동체는 제비의 결과를 하나님의 주권적인 작정(잠16:33)으로 믿고 흥망성쇠와 생사화복을 하나님의 뜻에 온전히 맡기고 그 결과에 순복하였다. 그리하면 최후의 결과는 언제나 승리와 번영과 평화와 축복을 누렸다.
그러나 이스라엘 국가공동체가 평화와 번영과 축복을 누리면서 부패하여 져서 하나님을 멀리하고 우상을 섬기게 될 때에는 이스라엘 국가 공동체 내에서 제비뽑는 사역이 사라지고 하나님의 심판과 재앙을 받고 국가는 쇠하여지고 적국의 침노를 받아서 포로로 잡혀가는 불행한 역사를 연출하였다.
이와 같은 이스라엘 국가공동체의 승리와 번영과 평화와 축복이 아론의 후손 제사장들의 제비뽑는 사역에 있음을 지켜 본 근동의 여러 나라들 역시도 이스라엘의 거룩한 제비뽑기를 도용하고 모방하여 자신들이 섬기는 우상 앞에서 제비를 뽑음으로 세속화되고 요행과 사행과 운명과 점술문화로 변질 타락되어 온 세계 인류의 문화 속에 오랜 세월 동안 오용과 남용과 악용되고 있는 것이다.
그런 까닭에 제비뽑기 하면 그 뉘앙스가 마귀적이고, 세속적이고, 우상적이기 때문에 무조건 거부하고 배척하고 있는 것이다. 그러나 분명히 알아야 할 사실은 제비뽑기는 근본적으로 거룩한 제비뽑기만 존재하였다고 하는 사실이다.
필자는 이러한 오해와 불신을 해소하고 그 본래의 자리 매김 하는 방안으로서 제비뽑기를 표기 할 때 “성경의 거룩한 제비뽑기”라고 표기하였다. 그랬더니 이 제도 시행을 반대하는 이들은 비판하기를 “제비뽑기면 그냥 제비뽑기라고 하지 왜 ? 거룩한 제비뽑기라고 하는가 ?” 이는 필시 제비뽑기를 신격화하고 우상화하려는 의도가 있는 것 아니냐고 비 아양 대는 이들이 없지 않았다.
필자는 이러한 반론 자들에 대한 변증으로서 ‘왜 ? 거룩한 제비뽑기인가’에 대하여 다음과 같이 변증을 하고 있다.
첫째로 거룩하신 하나님께서 친히 제정하신 제도인 까닭에 거룩한 제비뽑기라고 하였다.
둘째로 거룩한 성경에 기록된 제도라는 사실을 인하여 거룩한 제비뽑기라고 하였다.
셋째로 구약시대의 경우는 아론의 후손들인 거룩한 제사장들의 고유한 사역이었다는 뜻에서
거룩한 제비뽑기라고 하였다.
넷째로 신약시대의 경우 예수그리스도로 말미암아 변화되고 상승된 신분인 거룩한 제사장의
신분으로서 오늘날도 적용 할 수 있는 제도라는 의미로 거룩한 제비뽑기라고 하였다.
다섯째로 속된 제비뽑기와 거룩한 제비뽑기를 구별화 하고 차별화하기 위하여 거룩한 제비
뽑기라고 하였다.
여섯째로 제비뽑는 현장마다 너희 백성을 거룩하게 하라고 명령하신 후 제비 뽑았기 때문에
거룩한 제비뽑기라고 하였다.
마지막으로 성경의 거룩한 제비뽑기는 성경과 사도들의 모범을 따라서 거룩하게 사용해야
한다는 뜻에서 거룩한 제비뽑기라고 하였다.
그랬더니 하나님께서 제정하셨다고 거룩하다고 하고 성경에 있다고 거룩하다고 한다면 이 땅에 거룩하지 않은 것이 어디에 있느냐, 거룩이라고 하는 말은 오직 하나님께만 붙일 수 있는 용어인데 제비뽑기에 ‘거룩한’ 이란 수식어를 붙이는 것은 잘못이라고 비난하는 이들이 없지 않다.
그러나 하나님의 거룩 성은 절대적인 거룩 성이고, 피조물에 붙이는 거룩은 어디까지나 상대적인 거룩이라는 사실을 이해해야 할 것이다. 성경의 제비뽑기에 거룩 성(聖)을 붙였다고 해서 신격화되거나 우상화되는 것은 결코 아니다.
다만 하나님께 속하였다는 의미의 거룩이며 하나님에 의하여 구별되었다고 하는 의미에 거룩이며 이를 악용하거나 오용하거나 남용해서는 안 되며 하나님의 뜻과 성경의 모범을 따라서 거룩하게 사용해야 한다고 하는 뜻으로서의 거룩한 제비뽑기라고 명명하였다.
예수 믿는 사람들을 일컬어 거룩한 무리라고 하는 뜻에서 ‘성도’라고 부르며, 주일을 거룩한 날 이라고 하여 ‘성일’이라 부르며, 하나님께 드려졌다고 하는 의미에서 ‘성물’이라고 부르듯 동일한 차원에서 성경의 거룩한 제비뽑기라고 표기하고 있음을 이해하여 주기를 바란다.
스가랴서 14:20절에 보면 “그 날에는 말방울에까지 여호와께 ‘성결’이라 기록될 것이라, 여호와의 전 모든 솥이 제단 앞 주발과 다름이 없을 것이니 예루살렘과 유다의 모든 솥이 만군의 여호와의 ‘성물’이 될 것인즉 제사 드리는 자가 와서 이 솥을 취하여 그 가운데 고기를 삶으리라.”고 하신 말씀에 비추어 보면 말방울도 주발도 솥도 하나님을 위하여 사용하는 물건을 구별하셔서 거룩한 물건이라고 하는 뜻으로 “성물”이라고 부르시기를 기뻐하신다.
까닭에 성삼위 하나님의 절대주권과 왕권을 행사케 하시고 세속화된 교회를 거룩한 교회로 개혁하는 사역을 위하여 거룩한 총회에서 그리고 거룩한 교회에서 적용하는 제비뽑기를 성경의 거룩한 제비뽑기라고 표기하고 명명하였다고 해서 성경적으로나 신학적으로 잘못되었다고 비난이나 비판을 할 필요는 없을 것으로 생각한다.
< 신구약 성경역사 1500여 년 동안 전승된 거룩한 제비뽑기 사역과 선거제도 >
이스라엘의 초대 왕 사울을 거룩한 제비로 뽑아 세웠다. (정치에서의 적용)
왕을 세우고 폐하는 권세는 하나님의 절대주권에 있음을 성경은 증거하고 있다(단 5:8-20). 하나님께서는 이스라엘 백성들이 가나안 땅에 들어가서 왕을 요구할 것을 미리 아시고, 너희가 왕을 세우고 싶은 생각이 나거든 반드시 내가 택한 자로 왕을 세우라(신 17:14-15)고 명령하셨다.
그로부터 400 여년이 지난 후 사무엘 선지자 시대에 와서 이스라엘 백성들은 하나님께서 자신들의 왕 되심을 버리고(삼상 8:7-8) 우리에게도 열방과 같이 왕을 세워 달라(삼상 8:5-6)고 요청하였을 때 하나님은 매우 진노하셨으나 그럼에도 불구하고 백성들의 요청을 허락하셨다.
초대 왕 사울을 뽑을 때 적용된 선거제도는 오늘날과 같은 '다수결 선거제도'가 아닌 '거룩한 제비뽑기 선거제도'였다(삼상 10:20-21). 이스라엘 백성들이 왕을 세울 때 거룩한 제비뽑기 선거제도를 적용한 까닭은 "반드시 내가 택한 자로 왕을 세우라"(신 17:14-15)고 하신 하나님의 명령에 순종함과 동시에 왕의 최종 선택권과 최후 결정권과 임명권을 하나님의 절대주권과 왕권에 온전히 맡긴 신앙의 결단이었다.
< 성경의 거룩한 제비뽑기는 성삼위 하나님의 절대 주권적인 선택방법이다 >
사무엘 선지자가 거룩한 제비를 뽑아서 사울을 왕으로 세우고 난 후 이스라엘 백성들에게 "너희는 여호와의 택하신 왕을 보느냐"(삼상10:24)고 말함으로서 거룩한 제비뽑기 선거제도의 결과는 하나님의 절대 주권적 선택임을 깨닫게 하였다.
"제비는 사람이 뽑으나 모든 일의 작정은 여호와께 있느니라".(잠 16:33)
우리가 여기서 짚고 넘어가야 할 것은, 하나님의 절대 주권적 선택방법인 거룩한 제비뽑기 선거에 의하여 왕으로 선택된 사울에 대하여 두 부류의 사람들이 각기 다른 반응을 나타냈다.
"마음이 하나님께 감동된 유력한 자들은 사울과 함께 동행하였으나"(삼상 10:26) "어떤 비류는 가로되, 이 사람이 우리를 어떻게 구원하겠느냐 하고 멸시하고 예물을 드리지 아니 하니라"(삼상 10:27)고 하였다. 아마도 이들은 속으로 생각하기를 다수의 지지도 받지 못하고 또한 이스라엘 열두 지파 가운데 막내 지파인 베냐민 지파 가운데서 제비에 뽑힌 네가 어떻게 왕이 될 수 있느냐 ?
제일 막내 지파인 베냐민 지파에서 사울이 왕으로 제비 뽑힌 것은 제비뽑기가 잘못되었기 때문이라는 자신들의 일방적인 생각과 판단으로 거룩한 제비뽑기와 제비뽑기 결과에 의하여 왕으로 뽑힌 사울을 멸시하고 조소하며 사울의 왕 됨을 인정치 않았다. 킹 제임스 성경에서는 이 비류들에 대하여 베리알의 자식들 곧 마귀의 자식들이라고 정죄하고 있다는 사실이다.
< 해마다 대제사장의 선택과 제사장들의 사역분담을 비롯한 성가대와 문지기의
반열을 나눌 때 거룩한 제비를 뽑아 분담하였다. (종교에서의 적용) >
신약성경 누가복음 1장 9절에 보면 세례요한의 부친 사가랴가 제사장의 '전례를' 쫒아 제비뽑아 분향하러 성소에 들어갔다고 기록하고 있다. 제사장의 전례라고 하였으므로 이는 초대 대제사장인 아론으로부터 78대 대제사장인 사가랴 까지 1천 500년 동안 전승인 것이다.
신약성경을 자세히 연구해보면 대제사장 아론의 자손인 엘르아살과 이다말의 후손 중에서 대제사장을 선출할 때 해마다 거룩한 제비를 뽑아 세웠음을 발견하게 된다. 요한복음 12장 10절, 18장 13절, 사도행전 4장 6절에 보면 "그 해의 대제사장들"이 등장하고 또한 대제사장 가문이 등장하는 것을 볼 수 있는데 이는 해마다 대제사장을 선출했음을 보여주는 것이다.
마치 오늘날 각 교단에서 총회장을 해마다 선출하듯이 이스라엘 백성들도 해마다 7월10일 대 속죄일에 지성소에 들어갈 대제사장 선출을 위하여 아론의 후손 중에서 거룩한 제비를 뽑았다. 이와 같은 전승은 제78대 대제사장인 세례요한의 부친 사가랴에 이르기까지 계승되었다.(눅1:9)
제비 뽑힌 대제사장이 대 속죄일에 지성소에 들어갈 때에는 반드시 거룩히 구별한 옷을 입도록 하셨다. 그 옷에는 에봇이 있고 에봇 위에는 흉패를 달게 하셨는데, 그 흉패 속에 '우림과 둠밈'을 집어넣으라고 하셨다. (출 8:30, 레 8:8)
대제사장은 하나님 앞에서 ‘우림과 둠밈’으로 거룩한 제비를 뽑아서 하나님의 뜻을 묻기도 하였고(민 27:21) 대 속죄일에는 두 마리 염소를 놓고 하나는 하나님을 위하여, 하나는 아사셀을 위하여 제물을 선택할 때에도 거룩한 제비를 뽑아서(레 16:8)선택하였다.
백성들의 제물을 불사를 장작을 봉헌할 때도 제사장과 레위인들과 백성들이 모여서 거룩한 제비를 뽑아서 제비 뽑힌 순서대로 전례를 따라 각기 종족대로 해마다 정한 기한에 나무를 하나님 전에 드려서 율법에 기록한대로 하나님 여호와의 단에 사르게 하였다.(느 10:34).
이스라엘 백성들은 매일 5대 제사 즉 번제와 소재와 화목제와 속건제와 속죄제를 드렸는데, 제사를 드릴 때마다 제사를 주관하는 제사장을 제비뽑아서 직임을 맡김으로서 사역을 분담하였다.(눅1:9, 대상24장)
이러한 제도는 모세가 율법을 받은 이후부터 대제사장 아론으로부터 계속 시행되어 온 것이지만, 여호수아를 거쳐서 성군 다윗시대에 와서 보다 더 구체적으로 정규화 되고 제도화되었다. 역대상 24장에서 보면 제사장 엘르아살의 족장 16명과 이다말의 족장 8명, 도합 24명의 제사장 반열을 나누게 될 때 이에 제비뽑아 피차에 차등 없이 나누었고, 제비뽑는 방법이 구체적으로 명시되었다.
< 성경의 거룩한 제비뽑기는 신본, 신주, 신정, 정치제도이다. >
"레위사람 서기관 스마야가 왕과 방백과 제사장과 레위 사람의 족장 앞에서 그 이름을 기록하여 엘르아셀의 자손 중에서 한 집을 취하고 이다말의 자손 중에서 한 집을 취하는 형식으로 제비를 뽑아서 하나님의 일과, 성소의 일을 나누었는데 이는 저희 조상 아론에게 명하신 규례대로 수종들기 위함이었다."(대상 24:29)
역대상 25장에서는 여호와 찬송하기를 배워 익숙한 성가대원 288명에게 직임을 맡길 때에도 "이 무리의 큰 자나 작은 자나 스승이나 제자를 무론하고 일례로 제비뽑아 직임을 맡겼다".(대상 25:8.
역대상 26장에서는 심지어 문지기까지도 거룩한 제비를 뽑아서 직임을 맡겼다.
"각 문을 지키기 위하여 그 종족을 따라 무론 대소하고 다 제비 뽑혔으니, 셀레마는 동방에 당첨되었고 스가랴는 북방에 당첨되었고 오벧에돔은 남방에 당첨되었고 숩밈과 호사는 서방에 당첨되었다"고 하였다. (대상 26:12-16)
이처럼 성군 다윗이 그의 통치 40년 동안 거룩한 제비뽑기를 통치제도로 채택하여 나라를 다스린 것은 그가 무능해서가 아니고, 하나님을 자신과 이스라엘의 목자장과 주와 왕으로 모시고 국정을 온전히 하나님의 절대주권과 왕권에 맡겨서 하나님의 뜻대로 통치하는 신본주의, 신주주의, 신정정치를 하기 위함이었다.
다윗의 아들 지혜의 왕 솔로몬도 그의 부친 다윗의 명령을 따라서 예루살렘성전 봉헌시에 제사장과 노래하는 자와 문지기의 반열을 제비뽑아 나누었다 (대하 8:14, 대하 35:4-6).
잠언서 16:33절의 "제비는 사람이 뽑으나 모든 일을 작정하기는 여호와께 있느니라"고 하신 말씀과, 잠언 18:18절 "제비 뽑는 것은 다툼을 그치게 하여 강한 자 사이에 해결케 하느니라"고 하신 말씀은 솔로몬의 부친 다윗 왕의 통치 40 동안과 그 자신의 통치 40여년 도합 80여 년 간 부자지간에 정치적 적용과 경험에서 깨닫고 확증된 사역과 제도와 진리인 것이다.
성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 선거제도는 이스라엘의 영도자인 모세와 거룩한 대제사장인 아론으로부터 모세의 후계자인 여호수아와 사무엘 선지자와 다윗과 솔로몬과 역대의 경건한왕들과 세례요한의 부친 사가랴와 신약의 마가의 다락방에 모였던 11사도들과 초대교회의 120문도들에 이르기까지 신구약 성경역사 속에서 1,500년 동안 전승되고 계승한 성경의 사역이며 제도인 것이다.
그런 까닭에 제비뽑기의 증인은 솔로몬이라고 장로교 창시자인 요한 칼빈은 그의 주석 사도행전 1:26에서 강력히 주장하였다.
< 분쟁의 해결과 범인을 색출하기 위하여 거룩한 제비를 뽑았다. (사법부에서의 적용) >
이스라엘 공동체 속에서 송사나 논쟁이 생기면 쌍방이 제사장과 재판장에게 나가서 물으라(신 17:9)라고 하셨다. 그리하면 그들이 자세히 조사하여 판결하도록 하였거니와(신 19:17-18) 제사장이나 재판관이 스스로 판단하기 어려운 사건에 대하여는 제사장의 에봇에 달려있는 흉패 속에 들어있는 '우림과 둠밈'으로 거룩한 제비를 뽑아서 하나님께 묻고 송사나 논쟁에 대한 시비를 가려주고 선악을 판결하였다. (민 27:21).
그런 까닭에 그 흉패를 일컬어 '판결의 흉패'라 불리웠으며 아론을 비롯한 대제사장들의 지성소에 들어갈 때는, 이스라엘 아들들의 이름을 기록한 이 '판결흉패'를 가슴에 붙여 여호와 앞에서 영원한 기념을 삼으라 너는 '우림과 둠밈'을 '판결 흉패' 안에 넣어 아론으로 여호와 앞에 들어갈 때에 이스라엘 자손의 판결을 항상 그 가슴에 둘지니라(출 28:28-30)고 하셨다.
송사나 논쟁의 해결을 위해서만이 아니라 아무도 알 수 없는 비밀스러운 일 즉 범죄자를 색출하는 일은 결코 쉬운 일이 아니다. 그러나 하나님은 전지전능하시기 때문에 이 모든 은밀한 죄를 백일하에 드러내신다. 이스라엘 백성들은 하나님만 이 홀로 알고 계시는 범죄자를 색출하기 위하여 종종 거룩한 제비를 뽑았다.
< 거룩한 제비를 뽑아서 아간의 죄가 드러났다 >
요단강을 건넌 후 첫 성인 여리고 성 함락시 하나님의 성물을 훔쳐서 자신의 장막에 깊이 감추어 두었던 아간의 범죄를 드러내기 위하여 이스라엘 백성을 성결케 하고, 그 이튿날 일찍 모든 지파로 하여금 하나님 앞으로 나오게 하여 제비뽑기를 하였다.
그 결과 유다 지파가 뽑혔고, 유다 족속을 가까이 나오게 하였더니 세라 족속이 뽑혔고 세라 족속의 각 남자를 가까이 나오게 하였더니 삽디가 뽑혔고 삽디의 가족 각 남자를 가까이 나오게 하였더니 갈미의 아들 아간이 제비 뽑혀서 그의 범죄가 드러났습니다(수 7:13-18).
< 거룩한 제비를 뽑아서 요나단의 범죄가 드러났다 >
사울 왕 당시에 블레셋과의 전투에서 사울왕은 이스라엘 백성들에게 블레셋을 진멸하기 전에는 아무도 입에 음식을 먹지 말라는 금식령을 선포하였다.
그러나 사울왕의 아들인 왕자 요나단은 그의 부친 사울이 금식령을 선포할 때는 이미 적진 속에 들어가서 전투하고 있었기 때문에 금식령을 듣지 못하였다. 한참 블레셋을 무찌르고 나니 허기가 져서 수풀 속에 꿀이 흐르는 것을 보고는 지팡이로 꿀을 찍어 먹었다.
그런데 이러한 행동이 그 부친 사울 왕이 내린 금식령을 어긴 죄가 되었고 그 까닭에 하나님께서 사울에게 응답하지 않으셨다. 그리하여 하나님께서 응답치 아니하시는 원인을 알기 위하여 하나님 앞에서 제사장 아히야와 더불어 '우림과 둠밈'으로 제비를 뽑았다.(삼상 14:36-42).
70인 역에서는 보다 더 자세하게 기록하고 있는데, "오! 이스라엘 하나님이시여 어찌하여 오늘 나에게 응답지 아니하시나이까? 이 죄가 나와 내 아들 요나단에게 있으면 '우림'이 나오게 하시고 당신이 말씀하신바 저 백성들에게 있으면 '둠밈'이 나오게 하옵소서.
" 기도하고 제비를 뽑으니 '우림'이 나왔다. 그리하여 자신과 요나단 사이에 다시금 제비를 뽑으니 요나단에게 제비가 뽑혀서 결국은 요나단의 범죄가 드러나게 되었던 것이다.
< 거룩한 제비를 뽑아서 요나 선지자의 불순종 죄가 드러났다 >
니느웨로 가서 외치라고 하는 명령을 받은 요나 선지자가 다시스로 가는 배를 타고 불순종하여 배 밑창에 들어가서 잠자고 있을 때, 풍랑을 만나 선원들과 선객들이 이 풍랑이 뉘 까닭에 일어낫나 알아보자 하며 제비를 뽑은 결과 배 밑창에서 깊은 잠에 빠져있던 요나에게 제비가 뽑혀서 요나는 자신의 잘못을 고백하고 회개하기에 이른다. (욘 1:7).
다시스로 가는 배 안에는 이방 사람들도 많이 있었지만 그러한 가운데서 제비를 뽑은 결과 그 제비가 요나에게 뽑힌 것은 결코 우연이 아니고 모든 일을 주관하시는 하나님의 특별한 섭리로 말미암아 된 것이다.
"사람이 제비는 뽑으나 일을 작정하기는 여호와께 있느니라."(잠 16:33)
<군대에서 적과 전쟁할 때 거룩한 제비를 뽑아서 전투에 임하였다. (군사작전 시 적용) >
모세가 임종을 앞두고 하나님께 이스라엘의 목자를 구하게 될 때 하나님께서는 그의 후계자로 여호수아를 택하게 하셨고 그가 국가를 다스릴 때 모든 출입은 "우림의 판결법" 곧 거룩한 제비로 하나님께 물어서 하라고 하셨다. (민 27:21).
그리하여 여호수아는 국가의 대소사간의 모든 국정을 그 당시 대제사장인 엘르아살 앞에서 거룩한 제비로 물어서 하였다. 특히 전쟁은 항상 위험이 따르게 때문에 어느 누구도 자원하여 앞장서려고 하지 않고 눈치만 보게 마련이다.
더군다나 이스라엘은 12지파이기 때문에 아무리 지도자라 하더라도 위험한 전투에 어느 지파를 지명하여 앞장서라고 명령할 수 있는 형편이 못되었다. 자칫 잘못하면 불만과 불평을 야기 시킬 수도 있고 동족간의 분쟁과 분열을 야기 시킬 수도 있으면 공평치 못하기 때문이다.
전쟁은 여호와께 속한 것이며 하나님은 이스라엘의 총사령관이 신고로 하나님 앞에 거룩한 제비를 뽑아서 하나님께서 먼저 올라가라고 제비 뽑힌 지파가 앞장서서 전투를 하게 하였다.
사사기 1장 1-3절에 보면 가나안 족속과 싸우기 위하여 하나님께 묻는 장면이 나온다. 우리 가운데 누가 먼저 올라 갈까요 ? 하고 물으니, 하나님께서는 유다가 올라가라고 제비뽑아 주시므로 유다가 먼저 앞장서서 전투에 임하게 하셨다.
사사기 말기에서는 동족인 베냐민족속과 싸워야 하는 동족상쟁의 비극이 일어나게 되었는데, 자신의 동족과 싸워야 하는 난처한 입장에서 서로 눈치만 보고 있을 때, “우리가 기브아 사람에게 이렇게 행하리니 곧 제비뽑아서 그들을 치되”(사사기20:9)하고
이스라엘 자손이 일어나 벧엘로 올라가서 " 우리 중에 누가 먼저 올라가서 베냐민 자손과 싸우리이까 ? "하고 하나님께 제비로 물었다. 그 결과 "여호와께서 가라사대 유다가 먼저 싸울찌니라."(사사기20:18)고 응답하셨다.
베냐민과의 전투하는 과정에서 세 번이나 거룩한 제비로 여호와 하나님께 물었다.(사사기20:23,27,28) 이때 제비뽑는 사역을 감당한 제사장은 아론의 손자 엘르아살의 아들 비느하스였다. 그가 당시 하나님의 법궤를 모시고 있었다.(사사기20:24-28)
사사기 초기에 가나안 족속과 싸울 때나 사사기 말기에 동족 베냐민과 싸울 때에도 언제나 전투할 때에는 거룩한 제비로 하나님께 물었고, 그때마다 하나님께서는 유다가 먼저 올라가라고 지시하셨다.
그 이유인즉 옛날 이스라엘의 조상 야곱이 임종 직전에 그 자녀들의 분량대로 축복하게 될 때에 ‘홀’이 유다를 떠나지 아니하시기를 실로가 오시기까지 미치리니, 그에게 모든 백성이 복종하리로다(창49:10)라고 유다에게서 ‘홀’과 ‘ 치리자의 지팡이’ 곧 왕이 나올 것을 축복한 사실과,
또한 이스라엘 각 지파를 계수한 바에 의하면 유다 지파에는 칼을 빼는 용사가 74,600명(민수기 1:27)으로 군사력이 가장 많았기 때문에, 하나님께서는 ‘노블레스 오블리주’ 즉 높은 신분에 따르는 책임을 물으심과 동시에 그에 따른 승리의 공로를 유다 지파로 하여금 누리도록 하게 하시기 위하여 항상 전투에 앞장서게 하신 것이다.
그리하여 가나안 땅을 분배할 때에도 보면 유다 지파를 제일 먼저 제비뽑아 주셨고(여호수아 15장) 땅의 면적도 제일 많이 기업으로 차지하게 하셨다. 유다지파가 받은 기업이 너무 많음으로 시므온 족속에게 일부를 나누어주기까지 하였다. (여호수아19:1,19)
이와 같이 이스라엘 사람들은 제비의 결과에 대하여 절대적인 하나님의 뜻으로 믿고 순복하였다.
비록 그 결과를 따르다가 3차에 걸친 전쟁에서 패하였을지라도 이스라엘 백성들은 제비의 결과에 대하여서는 흥하던지 망하던지, 살든지 죽든지 승리하든지 패하든지 하나님의 뜻으로 믿고 그 결과에 언제나 승복할 뿐 불신앙하거나 불순종하거나 불충성하거나 불만과 불평하지 아니하고 오직 하나님의 뜻에 순복할 따름이었다. 그리하면 결국에는 하나님께서 최후의 승리를 얻도록 축복하셨다. (사사기 20:9-48).
< 성군 다윗 왕은 성경의 거룩한 제비뽑기를 신정국가 통치제도로 적용했다 >
< 성군 다윗 왕은 국정을 거룩한 제비로 하나님께 물어서 수행하였다. >
성군 다윗의 경우도 그가 이스라엘 왕이 되기 전에 사울에게 쫓기게 될 때, 당시 대 제사장이던 아히멜렉 제사장을 찾아가서 종종 도움을 청하였고 그 때마다, 아히멜렉은 다윗을 위하여 ‘우림과 둠밈’으로 제비를 뽑아서 하나님께 물어서(민 27:21, 삼상23:10,13:15)다윗에게 은혜도 베풀었고 다윗의 출입에 대한 바르고 완전한 길로 인도하여 주었으며 그로 인하여 다윗의 신변은 안전 보장을 받았다.
이 일로 인하여 사울의 미움을 받은 아히멜렉 제사장과 그의 자손 85명이 몰살을 당하게 되었다.(삼상22:18) 그 중에 구사일생으로 아히멜렉 제사장의 아들 아비아달이 도망치게 되었는데, 그가 다윗에게 도망 올 때에 그 손에 에봇을 가지고 내려왔더라(삼상23:6)고 하였다.
이후부터는 사울이 자기를 해하려는 계교를 알고 제사장 아비아달에게 이르되 에봇을 이리로 가져오라고 요청하고 하나님께 물었다.(삼상23:9)고 하였는데, 그 에봇 속에 들어있는 ‘우림과 둠밈’ 으로 거룩한 제비를 뽑아서 하나님께 물은 것이다.
그 후 블레셋 사람들과의 전투에서도 제사장 아비아달에게 에봇을 가져오게 하였고, 다윗이 여호와께 물었다(삼상 30:7-8)고 하였는데, 다윗이 여호와께 물을 때에는 대부분의 경우 기도하고 거룩한 제비로 물은 것이다. 아말렉 군대를 추적 할 때에도 거룩한 제비로 물었다.(삼상 30:7~8)
다윗은 그의 생애에 수많은 전쟁을 치루었는데 백전백승 할 수 있었던 비결 중에 하나는 거룩한 제비로 하나님께 물은 것과 그 결과를 하나님의 뜻과 명령과 지시로 믿고 순복하여 전투에 임했기 때문이다.
이러한 다윗의 제비 뽑은 경험들이 왕이 된 후에 거룩한 제비뽑기를 신본주의 신주주의 신정정치 통치제도로 적용하는데 결정적 역할을 하게된 것이다. (대상24-26장).
< 성경의 거룩한 제비뽑기는 ‘코람데오’ 하나님 앞에서 행하는 신전의식이다. >
이스라엘 최후의 항전지인 맛사다에서 이스라엘군인 960명이 장렬히 전투를 하다가 모두가 전사하였다.
그때에도 960명중에 10명을 제비뽑아서 제비 뽑힌 10명이 950명을 사살했고, 남은 그 10명 중에서 또 다시 1명을 제비뽑아서 제비 뽑힌 1명이 나머지 9명을 사살하였고 최후의 한사람은 스스로 자결하였다고 그 당시에 그 현장에서 숨어있으면서 살아난 3명의 여인과 2명의 어린이의 증언을 토대로 유대의 역사가인 요세푸스는 기록에 남겼다.
요세푸스 전집에 의하면 요세푸스 자신도 전투 수행 중포로가 된바 있었다.
그때 부하들은 포로가 되어 개 같은 이방인들에게 죽느니 차라리 우리 모두 스스로 자결하자고 요세푸스에게 건의하였다.
그러나 요세푸스는 이와 같은 비극의 역사를 기록으로 남겨서 후세에 알리는 것이 자결하여 죽는 것 보다 낫다고 생각하여 부하들을 설득하였으나 듣지 아니하고 거역하며 반란을 꽤하려 하였다.
그때 요세프스는 하나님의 뜻을 따르기 위하여 제비를 뽑아서 제비 뽑히는 순서대로 자결하기를 결의하였다. 제비를 뽑은 결과 요세푸스가 끝까지 살아남게 되어 오늘날까지 이스라엘의 역사를 기록으로 전해주는 역사가로서의 사명을 감당 할 수 있었다.
< 가나안 입성과 바벨론 포로 귀환 후 땅 분배와 주거지 선택을 위하여 거룩한 제비를
뽑았다. ( 경제에 적용, 토지공개념 차원의 공정한 분배와 경제정의 실천을 위하여) .
이스라엘 백성들을 애굽에서 이끌어 내신 성삼위 하나님께서는 모세에게 명령하시기를 가나안 땅에 입성한 후에 그 땅을 분배하는 방법으로 “오직 제비뽑아 나누라.”(민 26:55-56)고 거룩한 제비뽑기 사역과 제도를 적용할 것을 명령하셨다.
그리고 그 땅을 제비뽑아 나눌 자는 제사장 엘르아살과 눈의 아들 여호수아니라(민 34:17)고 두 사람을 지명해 주시기까지 하셨다.
이러한 사명을 받은 여호수아는 가나안 땅에 입성하여 그 땅을 점령한 후에 “ 내가 너희를 위하여 여호와 앞에서 제비를 뽑으리라”(여호수아 18:6,8,10)고 선언하였다. 여호수아 15장부터 21장까지 제1차(수15~17장), 제2차(수18~19장), 제3차(수21장)에 걸쳐서 ‘코람데오’ 곧 하나님 앞에서 신전의식으로 거룩한 제비를 뽑아서 가나안땅을 공평하게 아홉 지파 반에게 분배하였다.
서로 좋은 영토를 차지하기 위하여 동족 간에 자중지란이 일어날 수밖에 없는 상황에서, 오직 거룩한 제비를 뽑는 방법만이 이스라엘 12지파의 분쟁과 분열을 미연에 방지할 수 있는 유일한 해결책임을 아신 하나님께서는 “그 땅을 오직 제비뽑아 나누라”고 모세에게 명령하셨다. (민26:55-56, 잠언18:18)
모세는 여호수아에게 명령하였으며 여호수아는 그 명령을 받들어 제사장 엘르아살과 함께 여호와 앞에서 거룩한 제비를 뽑아 가나안 땅을 9지파 반에게와 대제사장 아론의 자손들을 비롯한 레위 자손들에게 공평하게 나누어 주었다.
가나안 땅을 아홉 지파 반에게 나누어 줄 때의 서열과 순서를 살펴보면 행한 대로 갚아주시는 하나님의 보상과 질서를 발견 할 수 있다.
예를 들어 여호수아 15장에서 제일 먼저 “첫 번째”로 유다지파를 위하여 가나안 땅을 제비를 뽑아주셨고 유다지파에게 제비뽑아 주신 영토는 다른 지파에 비하여 보다 많은 땅을 기업으로 주셨음으로 인하여 시므온지파에게 나누어 주기까지 하였음을 알 수 있다.
그 이유는 가나안 땅을 점령하는 과정에서 가나안 족속과 전투를 할때 “우리 중 누가 먼저 올라가서 가나안 사람과 싸우리이까 ? ” 하나님께 거룩한 제비로 물으니 “여호와께서 가라사대 유다가 올라갈찌니라 ” (삿1:1~2 ; 20:18 민27:21; 삿20:9))고 응답하셨다.
그 명령을 받들어 유다지파가 최전선에 나가서 위험을 무릎 쓰고 전공을 세운 까닭이다.
여호수아 16장과 17장에서는 요셉의 두 아들인 에브라임 지파와 므낫세 반 지파를 위하여 제비뽑아 주는 장면이 나오는데 16장에서는 요셉의 차자인 에브라임 지파를 위하여 먼저 뽑아주셨다.
17장에 가서 요셉의 장자인 므낫세 지파를 위하여 나중에 제비뽑아 주신 까닭은 야곱이 임종직전에 요셉의 두 아들에게 축복 할 때에 장자와 차자에게 어긋맞게 축복한 까닭이다.
21장에서는 레위인들에게 제비뽑아 성읍과 들을 기업으로 나누어 줄때에 10절에서 “레위 자손 중 그핫 가족들에 속한 아론 자손이 첫째로 제비 뽑혔으므로”라고 하였다. 아론의 자손은 대제사장 가문이므로 서열상 첫째이기 때문에 질서 상 제일 먼저 뽑아 주신 것이다.
< 성경의 거룩한 제비뽑기 사역으로 성도의 한나라 왕 같은 제사장의 나라를 이루자 >
아론의 후손들이 기업으로 받은 땅은 예루살렘 근동지역에 위치한 곳으로서 “ 유다지파와 시므온 지파와 베냐민 지파 중에서 제비대로 13 성읍을 주신 “ (레21:4) 까닭은 장차 450년 후에 다윗과 솔로몬이 나와서 예루살렘 모리아 산에 성전을 건축하게 될 것을 미리알고 계시는 하나님께서 아론의 후손 제사장들이 성전을 출입하며 제사를 드리는데 불편이 없도록 배려하시는 주권적인 은혜이며 섬세하고도 치밀하신 하나님의 섭리인 것이다.
에스겔 선지자 시대에도 바벨론 포로에서 돌아온 이스라엘 백성들에게 거룩한 제비를 뽑아서 땅을 나누어주었으며(겔45:1, 47장),느헤미야 시대에도 역시 거룩한 제비를 뽑아서 주거지를 정하여 주었다. (느11:1).
이처럼 이스라엘 백성들은 국가공동체내에서 분쟁과 분열이 일어날 수 있는 상황에서는 공동체의 긴장을 완화하고 갈등을 해소하며 분쟁과 분열을 종식시키기 위하여 종종 거룩한 제비뽑기 사역과 제도를 적용하였다.
마찬가지로 우리나라의 경우 장차 하나님께서 허락하실 통일한국의 북녘 땅을 분배할 때 토지공개념 차원에서 “코람데오” 하나님 앞에서 신전의식으로 거룩한 제비를 뽑아 나눈다면 분배과정에서 야기 될 수 있는 동족간의 분쟁과 분열을 방지 할 수 있는 성경의 모범과 원안이 될 것을 확신한다.
뿐만 아니라, 장차 하나님께서 허락하실 민족의 통일에 대비하여 가장 먼저 준비해야 할 것은 남북한의 전 민족이 합의하고 동의 할 수 있는 통일한국의 지도자를 선출하는 선거제도일 것이다.
현재 남한의 인구는 5000만이고 북한의 인구는 남한의 절반에도 못 미치는 2300만 정도임이 최근 나온 통계이다. 이런 상황에서 다수결 선거를 고집한다는 것은 불공정한 게임이기에 형평성 원리에 어긋나며 남북한의 합의는 불가능하다.
그러므로 이 문제가 해결되지 않은 상태에서 어느 날 갑자기 맞이한 8,15광복처럼, 남북의 통일이 온다면 통일한국의 지도자 선출을 놓고 6.25와 같은 유혈충돌이 불가피 하게 일어날 것이 염려된다.
그런 까닭에 유권자의 수가 많아도 유리하지 않고, 유권자의 수가 적어도 결코 불리하지 않는 가장 공평한 선거제도는 오직 하나, 하나님께서 친히 만드시고 공포하신 이후 이스라엘 국가 공동체에서와 사도이후 기독교 공동체에서 3500여년 이란 오랜 세월동안 전승되고 계승된 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도 밖에는 전무하다.
하나님의 은혜로 7000만 한민족의 숙원인 통일이 이루어진다면 마땅히 성삼위 하나님께서 친히 제정하신 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도가 적용 되어야 할 것이다. 우리나라를 사랑하시는 하나님께서는 이미 새천년과 21세기를 맞이하여 이 작업을 시작하셨다.
우리 한국교회의 최대교단인 예장합동 제85회총회로 하여금 총대전원 만장일치 결의로 성경의 제비뽑기 선거제도를 총회임원 선거제도로 채택하게 하셔서 적용케 하셨으며, 예장통합교단의 경우는 제87회 총회에서 총대전원 만장일치로 결의하여 그 시행방안을 연구 중에 있다.
기독교 감리교단의 경우 전국10개 연회 가운데 9개 연회에서 결의하여 제25회 입법총회에 상정한 결과 통과 정족수에 약간 못 미치는 35표가 부족하여 부결되기는 하였으나 향후 3 ~5년 이내에는 한국의 대부분 교단으로 확산 될 것을 확신한다.
이미 세속선거 과정에서도 새천년민주당의 제16대 대선 후보자 경선과정에서 국민선거인단 35000명을 추첨 즉 제비뽑게 하셨으며 전 세계 40억의 축제인 월드컵 본선 진출을 위한 조 추첨 즉 제비뽑기를 통하여,
제비뽑기 제도란 ? 전 세계의 모든 인류가 인종과 언어와 사상과 종교와 문화와 문명을 초월하여 그 결과에 합의하고 동의하고 순복하며 축제가운데 화해와 일치와 연합과 평화를 이룩할 수 있는 제도임을 확인시켜 주셨다.
우리나라에서도 이스라엘 국가의 초대 왕 사울을 제비뽑아 세웠듯이, 통일 한국의 대통령을 비롯한 국가지도자들을 하나님 앞에서 거룩한 제비를 뽑아 세우게 된다면 그야말로 성삼위 하나님께서 만왕의 왕으로 절대주권을 행사하시며 친히 다스리시는 성도의 한나라인 거룩한 나라, 거룩한 백성, 왕 같은 제사장의 나라가 될 것을 확신한다.
< 기독교 교회역사 2000년 동안 계승된 성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 선거제도 >
이상에서 우리는 구약성경 시대에 1천500여 년이라고 하는 오랜 세월 동안에 경건한 왕들과 거룩한 제사장들에 의하여 종교, 정치, 사법, 군부, 경제적용, 개인 삶의 적용 등을 통하여 다방면에서 다양하게 적용되고 전승되고 계승되어 온 성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 제도를 고찰해 보았다．
그러나 오늘날 신약시대와 민주주의 시대를 맞이하고 최첨단 과학만능 시대를 살아가는 우리에게 구약시대에 적용하던 제비뽑기가 무슨 상관있는가 /를 물으며, 우리 시대의 삶과 사역에서 성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 선거제도를 적용하는 것을 못마땅하게 생각하는 이들은 거부반응을 나타내고 있는 것이 현실이다
．
이러한 이들은 신구약 성경의 영원성과 불변성과 진리성과 절대성과 완전성과 현재성을 깊이 생각해야 할 것이다
．
성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 선거제도가 구약시대에는 아론의 후손 제사장들에 의해서만 시행되던 제사장들의 고유한 사역이었으나 신약시대에 와서는 예수 그리스도께서 완성하신 구속사역을 통하여 구원받은 성도들의 변화되고 상승된 신분인 “왕 같은 제사장”(벧전2:9)과 “거룩한 제사장”(벧전2:5)의 신분으로 삶과 사역에 얼마든지 적용할 수 있는 사역과 제도임이 마가의 다락방에 모였던 주님의 11사도들과 초대교회의 120문도들에 의하여 검증되고 입증되고 확증되었다. (행1:20-26) 그리하여 필자는 성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 제도를 일컬어 “왕 같은 제사장 사역” 또는 “거룩한 제사장 사역”이라고 부른다
．
성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 선거제도를 반대하는 이들은 이 제도가 주님의 11사도들과 초대교회의 120문도들에 의하여 적용된 것은 사실이나 그것은 어디까지나 구약시대와 성령강림 이전이었고 성령강림 이후에는 제비뽑은 사실이 없이 성령의 인도를 받았으므로 이제는 제비뽑기 보다는 성령의 인도를 받는 것이 옳다고 하는 주장을 하는 이들이 있다．
이러한 주장이 한편으로는 일리는 있으나 오늘날 우리의 삶과 사역에서 초대교회 성도들처럼 오직 성령의 충만함을 받고 오직 말씀과 기도와 전도에 전무하면서 성령의 가라사대를 받을 수 없다는데 심각한 문제가 있는 것이다.
한번 우리의 신앙 양심에 손을 얹고 자문자답해 볼 때 사도들과 초대교회 성도들의 삶과 사역과 우리들의 삶과 사역을 비교해 보면 너무나도 많은 영적수준의 차이가 있음을 고백하지 않을 수 없는 것이 솔직한 우리들의 자화상이다
．
그렇다고 해서 우리들의 모든 삶과 사역에서 날마다 제비를 뽑는 것만이 최상이거나 최선이거나 제일이라고 고집하고 싶지는 않다. 그 이유는 그럼에도 불구하고 긍휼과 자비가 풍성하신 하나님께서는 주 예수를 구주로 믿고 성령을 받아 거듭난 성도들의 삶과 사역에 관여하시고 그들의 영적인 수준에 따라서 인도해 주시는 까닭이다.
다만 영원한 청교도 신학자로 불리는 웰리암 에임스가 그의 저서 ‘신학의 정수 2권11장’에서 제시한 대로 제비뽑기 이외의 방법으로는 해결할 수 없는 경우와 인간의 수단과 방법으로는 도저히 해결할 수 없는 경우 또는 삶과 사역의 여러 분야에서 성경과 사도들의 모범을 따라서
최종선택권과 최후결정권과 생사화복과 흥망성쇠를 온전히 주께 맡기고 하나님의 뜻을 온전히 따르기를 원하는 사역자들이라면 성경대로 거룩한 제비를 삶과 사역에서 적용해 보기를 필자는 모든 사역자들에게 권고하고 싶다.
자신들의 삶과 사역에서 성경의 거룩한 제비를 적용해 본다면 적용해 본 사람들만이 제비뽑기가 하나님의 절대주권적인 선택임과 오늘날도 적용할 수 있는 사역과 제도임을 깨닫고 거룩한 제비뽑기 제도의 신비함을 경험하게 될 것이며 교회공동체와 국가 공동체의 분쟁과 분열을 종식시키고 화해와 일치와 연합을 이룰 수 있는 하나님의 경륜이며 지혜임을 맛보아 알게 될 것임을 필자는 확신한다．
성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 제도는 구약성경 시대와 신약성경 시대의 성령강림 이전의 역사로 끝난 것이 아니다. 성령강림 이후에도 기독교 2000년의 역사를 연구해 보면 신구약 성경과 초대교회 성도들의 신앙과 삶을 본받아 살기를 원했던 경건한 수도원 공동체 내에서와
종교개혁자들과 미국 건국의 조상들인 청교도들과 그들에 의하여 복음을 전래 받은 우리나라의 초대 기독교인들에 의하여 계승되어 왔으며 마침내 새천년과 21세기를 맞이한 한국의 최대교단인 예장합동총회가 공식적으로 성경의 거룩한 제비뽑기 제도를 채택하여 지나간 12년 동안 적용하고 있는 사실은 한국교회를 사랑하시는 성삼위 하나님의 주권적인 은혜임을 믿는다.
< 초대교회가 거룩한 제비를 뽑아 맛디아를 보선한 이후 오순절 날 성령이 강림하다. >
< 신구약시대를 막론하고 최고의 영적 권위를 갖고 있는 사도들이 맛디아를 거룩한
제비를 뽑아서 사도로 보선하였다. (사도들의 적용) >
예수님의 승천 이후에 주님의 11사도들을 비롯한 초대교회의 120문도들이 마가의 다락방에 모여서 주님께서 약속하신 성령이 임하기 전까지 10일 동안 한 일은 전혀 기도에 힘을 쏟은 것과 가롯인 유다로 말미암아 결원된 초대교회 공동체의 조직을 새롭게 하기 위하여 이스라엘 영도자인 모세와 대제사장인 아론 이후에 세례요한의 부친 제사장 사가랴 (눅1:8~9)에 이르기까지
구약성경 역사에서 모세와 아론이후 1400여 년 동안 유대교를 통하여 전승해 온 ‘우림의 판결법’（민27:21, 레 8:8 )인 제비뽑기 사역과 제도를 여과 없이 받아들여서 거룩한 제비를 뽑아 맛디아를 사도로 보선하는데 적용함으로 (사도행전1:20-26) 오늘날도 계승하고 재적용할 수 있는 거룩한 제비뽑기 사역과 선거제도의 ‘신약 성경적 근거’를 마련한 것이다.
초대교회의 지도자들인 주님의 11사도들과 초대교회 120문도들이 다수결로 사도를 보선하지 않고 구약시대의 전승인 거룩한 제비뽑기 선거제도를 계승하고 적용하여 사도를 보선한 까닭은 무엇이었을까 ?
사도란 “아포스톨로스” 즉 주님의 보내심을 받은 자이기 때문에 주님께서 친히 선택하시도록 선택의 주권을 주님께 돌려드린 당연한 결과이며 사도의 영적 또는 법적인 권위를 확고하기 위한 제도적인 장치로서 “우림의 판결법”을 적용한 것이다.
다수결로 사도를 보선하게 될 경우 다수결의 속성상으로나 경험상으로 볼 때 천거된 두 후보자를 중심으로 요셉을 지지하는 요셉파와 맛디아를 지지하는 맛디아파로 11사도들과 120문도들이 두 후보자를 중심으로 양분되어 초대교회공동체가 자리다툼과 감투싸움으로 분쟁과 분열에 휘말릴 것을 미연에 방지하기 위한 지혜로운 선택이었다.
사도들은 과거에 주님께서 십자가를 지시기 위하여 예루살렘으로 입성하실 때 노상에서 “우정승”과 “좌정승” 자리를 놓고 감투싸움과 자리다툼을 한 경력이 있을 뿐만 아니라 (마 ) 제자들이 자신의 목전에서 자리다툼과 감투싸움을 하는 모습을 목격하신 주님께서 요한복음 17장에서 대제사장적인 중보기도를 드리셨다.
“우리가 하나 됨 같이 저들도 하나가 되게 하옵소서” ( 17장 11; 21; 22; 23 )란 기도를 4번이나 거듭 거듭하신 사실을 잘 알고 있는 까닭에 사도를 보선하는 과정에서 다시는 과거와 같은 추하고 부끄러운 모습을 재현하지 않고 하나 되기 위한 결연한 의지로 사도선택의 주권을 주님께 돌려드리고 “강한 자 사이에 다툼을 그치게 하는 제비뽑기 선거제도를 선택한 것이라고 나는 생각한다.
가령 성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 선거제도가 구약시대로 끝나고 사도들이 계승치 않았다고 하면, 이 제비뽑기 사역과 선거제도는 구약시대의 제사제도와 더불어 그 효력이 정지될 제도였다. 그러나 신구약을 막론하고 최고의 영적 권위를 갖고 있는 주님의 11사도들이 예수님께서 구원을 완성하시고 하늘로 승천하신 이후 구약의 제사제도가 폐하여진 후에도 거룩한 제비를 뽑아서 맛디아를 보선한 이 하나의 사실만으로도 오늘날 우리들의 삶과 사역에서도 얼마든지 거룩한 제비뽑기를 적용할 수 있는 신약 성경적 근거와 사도적인 전승이 될 수 있는 것이다.
그러므로 오늘날 각 교단에서 총회장을 비롯한 감독과 감독회장 같은 교단장과 총회임원을 선출하는 과정에서와 각 노회에서 노회임원을 선출할 때와 산하 지 교회에서 장로를 비롯한 안수집사와 권사 등 중요한 직책과 사역을 맡길 때 1５00여 년 동안 성경에서 전승되어온 거룩한 제비뽑기 사역과 선거제도를 적용하자고 하는 것은 지극히 성경적인 주장이므로 반대할 이유가 없는 것이다.
더 나아가서 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도를 교회공동체 뿐만 아니라 정치계와 교육계와 사회와 국가공동체 등으로 확산시키고 적용하여 사회와 국가의 지도자를 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도로 선출하고 사역을 분담하게 된다면 비로소 망 교회 병이요 망국병인 금권불법 타락선거는 종식되고 정경유착의 검은 고리는 끊어지게 될 것이며 교회공동체와 국가공동체의 분쟁과 분열을 사라질 것이며 ‘돈 안 쓰는 깨끗한 선거문화와 선거풍토의 개혁을 이룩하여 거룩한 교회와 거룩한 나라가 이 땅에 건설될 수 있을 것을 확신한다.
진정한 의미의 개혁은 성경으로 돌아가는 것을 말한다. 그러므로 교계나 정치계의 선거제도까지라도 성경이 명하고 가르치고 있는 하나님의 절대 주권적 선택방법 중에 하나인 거룩한 제비뽑기 선거제도로 되돌아 갈 때 비로소 교회와 국가의 선거과정에서 빚어지는 모든 금권 불법 타락선거와 성직매매와 주권매매는 마침내 종식될 것이며 비로소 교회의 갱신과 개혁 그리고 국가의 개혁이 이루어질 것을 확신한다.
< 교회개혁자들이 성경의 거룩한 제비뽑기를 강력하게 주장하였다. >
< 교회개혁자들이 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도를 강력하게 주장하였다. >
(종교개혁자들의 적용)
어떤 이들은 주님의 11사도들과 초대교회 120문도들이 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도를 적용하여 가롯인 유다 대신에 맛디아를 사도로 보선한 것은 사실이나 그것은 어디까지나 성령강림 이전의 사건이었고, 성령강림 이후에는 신약성경에서 제비뽑은 예가 없음으로 현대교회에서 제비뽑기 제도를 적용하는 것은 잘못이라고 하는 반론을 제기한다.
그러나 이렇게 말하는 것은 모세 이후 1천5백여 년 동안 전승되어 온 성경의 거룩한 제비뽑기를 초대교회와 역사적인 기독교회가 장로제도와 십일조제도와 더불어 여과 없이 받아들여 계승하고 적용하여온 2000년 기독교회사에 대한 무지의 소치에서 비롯된 것이다.
사도시대 이후 2천년 기독교교회역사를 연구해 보면 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도가 초대교회 공동체를 비롯한 경건한 수도원 공동체인 쿰란공동체와 애굽의 콥트교회에서 적용되었다. 또한 중세의 종교개혁자들에 의하여 강력하게 제기되어 왔으며 미국건국의 조상들인 청교도 신학자들과 청교도들에 의하여 적용된 사례는 얼마든지 발견할 수 있다.
그뿐 아니라 우리나라의 강화도의 초대교인들도 선교사들의 가르침을 받아서 여전도인을 제비뽑아 세우기도 하였고 홍의감리교회의 일곱분의 권사들은 그리스도 안에서 하나라고 하는 공동체의식으로 자신들의 이름을 공통적으로 일자로 통일하고 제비뽑아서 개명하기도 하였다.
오늘날도 애굽의 콥트교회에서는 그들의 교황인 대주교를 제비봅아 세우고 있으며 미국 펜실베니아에 거주하고 있는 "애미쉬피플 공동체" 에서는 비숍을 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도를 적용하여 선출하고 있다.
우리가 아는 대로 16세기 중세교회는 ‘면죄부’를 팔고 사는 ‘성직매매행위’가 성행하였다. 이러한 성직매매 행위를 근절하기 위하여 종교개혁은 일어난 것이다.
성 어거스틴이나 암부로시우스 감독, 크리소스톰 같은 교부들이나 요한 훗스나, 요한 위클리프같은 초기 종교개혁자들은, 당시의 기독교회에서 성행하고 있는 성직매매에 대하여 ‘기독교의 이단 중에서도 가장 가공할 큰 이단’으로 정죄하였다.
또한 교회개혁자들은 성직매매 자들을 일컬어 성전에서 비둘기파는 자들과 같아서 주님의 채찍으로 성전에서 쫓아내야 한다고 규탄하였다.
종교개혁자들은 중세교회에서 자행되고 있는 성직매매를 근절시키기 위한 성경의 원안으로 구약의 대제사장들이 전승하고, 신약의 사도들이 계승하여 적용해 온 성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 선거제도를 강력히 주장함으로서 중세교회의 성직매매에 제동을 걸고자 하였던 것이다.
성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도를 주장함으로서 교회지도자들의 최종 선택권과 최후 결정권과 임명권을 하나님께서 친히 행사하시도록, 하나님께 절대주권과 왕권을 되돌려 드림으로써 성직매매가 근절될 수 있다고 믿었던 것이다.
이 거룩한 제비뽑기 선거제도가 비록 사도들에 의하여 계승되었다고 하더라도 성경과 사도들의 신앙을 계승한 종교개혁자들과 미국 건국의 조상들인 청교도 신학자들과 청교도들이 이 제도를 주장하지 않았거나 적용한 사실이 없다고 한다면, 그 효력은 사도시대로 끝나고 말았을 것이다.
그러나 종교개혁자들 중에서도, 우리 한국 기독교회사에 지대한 영향을 끼치고 있는 장로교회 창시자인 요한 칼빈에 의하여 강력히 주장되었으며, 감리교회의 창시자인 요한 웨슬리의 삶과 사역을 통하여 실제로 적용되기도 하였다.
또한 모라비안 교단 (일명 : 헤른후트 형제선교단) 창설자인 진센돌프 백작에 의하여 제도화 되었으며, 영원한 청교도 신학자인 웰리암 에임즈에 의하여는 신학적으로 제기되었다.
< 장로교 창시자인 요한 칼빈 성경의 거룩한 제비뽑기를 강력하게 주장하다. >
< 장로교 창시자인 요한 칼빈은 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도를 그 어느 개혁자나
신학자 보다 더욱 강력히 주장하였다. >
요한 칼빈은 제네바에서 성삼위 하나님의 절대주권과 왕권이 행사되어지는 신정국가를 건설하고자 하는 목적을 세웠으나 결국은 신정국가를 세우는데 미치지 못하고 오늘날 민주국가의 초석이 된 장로제도 즉 민주공화제를 만드는데 그치고 말았다.
요한 칼빈이 제네바에서 이룩하고자 했던 신정국가인 그리스도께서 통치하시는 그리스도의 왕국건설의 이상과 목적은 성삼위 하나님과 그가 처한 시대적 상황이 허락하지 않았다고 보는 것이 아마도 옳을 것이다.
그런 의미에서 오늘날 우리가 신봉하다 시피 하는 민주제도는 신주제도의 미완성 제도이며, 민주국가는 신정국가 건설의 미완성 국가라고 나는 정의한다.
현재 지상에 현존하는 주의와 사상가운데 민주주의가 가장 우수한 제도와 사상인 것은 사실이지만 우리 그리스도인들이 이 땅에 궁극적으로 건설해야 할 나라는 민주국가의 차원을 넘어 우리구주 예수그리스도께서 친히 왕 노릇하시며 통치하시며 다스리시는 신본주의 신주주의 신정국가인 그리스도의 왕국이다.
그런 까닭에 우리 크리스천들은 민주주의에 안주하지를 말고 민주주의를 영적으로 승화 발전시켜서 보다 차원이 높은 신본주의와 신주주의와 신정국가 건설을 위하여 힘을 쓰고 애를 써야 할 사명이 있다할 것이다.
모든 만물이 주께로부터 나와서 주께로 돌아가듯이 이 세상의 제도와 주의 역시도 주께로 부터 나와서 주께로 돌아가는 것은 하나님의 섭리이듯, 새천년과 21세기를 맞이하여 한국교회가 재발견하고 재적용하며 세계교회로 확산되어 가고 있는 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도는 주께로 돌아가는 마지막시대의 제도로서 이와 같은 하나님의 주권적인 섭리를 거 스릴 수는 없을 것이다.
종교개혁자 중에 한 사람인 장로교 창시자 요한 칼빈은 사도행전 1장 20절에서 26절까지의 본문을 주석하면서, 그 어느 개혁자나 신학자들 보다 더욱 강력히 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도를 주장하였다.
그 까닭은 요한 칼빈의 주요 신학사상인 하나님의 절대주권 사상과 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도와 사역은 성삼위 하나님의 절대주권적인 선택이라고 하는 절대주권 사상과 그 맥락을 같이하는 까닭이다. “사람이 제비는 뽑으나 모든 일의 작정하기는 여호와께 있느니라.” (잠언16:33)고 하셨기 때문이다.
요한 칼빈은 “제비뽑기로 정하는 것은 전적으로 잘못된 일이라고 생각하는 사람들은 자신들의 무지 때문에 잘못에 빠졌거나 혹은 이 제비라는 말의 의미하는 바를 오해하고 있거나 그 어느 쪽일 것이다”라고 하였으며 비록 “사람들이 제비를 남용하였다고 하더라도 그것으로서 제비뽑는 일을 잘못이라고 할 수는 없다”라고 하였다.
그는 계속 주장하기를 “제비뽑기 선거가 합법적이고 하나님께 인정받는 것”이었으며 “사도들은 성령의 지도 밑에서 그 과정을 밟았으며, 그들의 전체 행동 과정도 같은 성령의 지도를 받은 것이었음을 조금도 의심할 여지가 없다”고 말함으로서, 성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 거룩한 제비뽑기 선거제도는 곧 “성령의 사역” 임을 강력히 주장하고 있다.
그럼에도 불구하고 “제비뽑기에 대하여 난 문제를 제기하는 사람들을 위하여는, 그들이 가는 대로 내버려 둘 수밖에 없다”고 하였으며, “오늘날도 목사의 선택이 있게 될 때에, 그와 동일한 과정이 요청 된다”고 말함으로써 요한 칼빈의 신학사상과 신앙을 따르는 모든 장로교단의 지도자를 선출하는 과정에서, 성경의 거룩한 제비뽑기제도를 적용 할 수 있는 ‘신학적 근거’를 마련해 놓았다.
그러므로 성경대로 거룩한 제비를 뽑아서 장로교단의 총회장을 비롯한 총회임원들과 상비부장들을 세우자고 하는 주장은 곧 장로교 창시자이며 개혁주의신학자인 요한 칼빈의 신학사상인 하나님의 절대주권 사상과 신앙을 계승하는 것이다.
< 진센돌프가 세운 독일의 헤른후트형제단 선교공동체에서 성경의 거룩한 제비뽑기를
사역화하고 제도화하였다 >
감리교 창설자인 요한 웨슬리에게 신앙적 영향을 끼친 모라비안 교단의 창설자인 진셀돌프는 성경의 거룩한 제비뽑기를 제도화하고 사역화하여 그가 만든 선교단체인 “헤른후트 형제단 선교공동체”에서 적용하였다.
일명 모라비안 교단이라 불리 우는 독일의 헤룬후트 형제선교단은 2000년 기독교회사의 선교사역 부분에서 300여 년 동안 큰 족적을 남기고 큰 공헌을 한 바 있다.
헤룬후트 형제단 선교공동체에서는 그들 공동체의 회원을 받아드리는 일과 직원을 선출하는 일 그리고 선교사를 파송하는 일과 심지어는 결혼여부 문제와 배우자 선택을 위해서 까지 제비를 뽑았다.
성자 예수님께서 세상에 계실 때 복음전파를 위하여 두 사람씩 짝을 지어서 전도의 현장으로 내보내셨으며(막6:7), 성령께서도 선교사역을 위하여 바울과 바나바를 선교동역자로 세워서 선교사역지로 보내셨다.(행13:2~4)그 까닭은 팀사역을 통하여 선교사역의 극대화를 위한 전략이셨다.
그런 의미에서 선교사역에 있어서 선교사들의 일치와 연합과 협력은 선교의 극대화 내지는 성공과 실패를 좌우할 수 있는 매우 중요한 필수덕목이라고 할 수 있을 것이다. 그러나 가끔 선교사역 현장에서 팀 사역이 제대로 이루어지지 못하고 불협화음이 일어나고 있는 현실을 우리는 목도하고 있다.
최초의 선교사이며 선교동역자였던 바울과 바나바의 경우 마가 요한을 선교사역에 동참시킬 것인가? 말 것인가? 라고 하는 문제를 놓고 의견의 일치를 보지 못하고 심히 다투고 서로 헤어지는 불행한 오점을 남긴 사실을 간과해서는 안 된다. (행15:36~39)
대 사도요, 위대한 선교사였던 바울사도와 바나바도 그러했거늘 우리와 같은 작은 선교사들의 선교사역지에서 불협화음이 발생하는 것은 너무나도 당연한 일이 아니겠는가? 라고 선교사역지에서 선교사들 간에 일어나고 있는 크고 작은 불협화음을 정당화하거나 적당히 봉합하려고 해서는 결코 안 된다.
몇 해 전 남미의 브라질에서 선교활동을 하고 있는 선교사들이 신학교를 세우는 과정에서 불협화음이 일어나서 교단 관계자들과 선교사역을 위하여 기도하며 협력했던 후원자들을 당혹하게 한 사실이 발생하였다.
그 뿐만 아니라 남미의 볼리비아에서 선교사역을 감당하고 있는 선교사들 가운데서도 총회를 설립하는 과정에서 불협화음이 일어나서 역시 교단 관계자들과 선교사역을 위하여 기도하며 협력했던 후원자들의 가슴을 아프게 한 사건이 발생한 바 있다.
그러나 이와 같은 남미 선교사역 현장의 불협화음과는 대조하여 남아프리카에서는 선교사들이 초교파적으로 신학교를 세우면서 학장과 부학장을 성경대로 거룩한 제비를 뽑아 세움으로 일치와 연합가운데 평화로운 팀 사역을 은혜가운데 이루었다.
또한 동남아시아의 캄보디아에서 선교사역을 하고 있는 50여명의 장로회 소속 선교사들이 교단을 초월하여 “ 캄보디아장로교공의회”를 조직하면서 역시 성경대로 거룩한 제비를 뽑아서 일치와 연합가운데 평화롭게 장로교공의회를 조직한 사실이 있어서 선교사역 현장의 팀 사역에 귀감이 되고 있다.
오늘날 우리나라 선교사들의 선교사역 현장에서 신학교를 세우며 총회를 조직하는 과정에서 발행하는 불협화음을 해소하는 성경의 원안과 제도적인 방안으로 성경의 거룩한 제비뽑기를 제도화하고 사역화하여 적용한다면 선교지에서 일어나는 긴장과 갈등과 불협화음과 불미스러운 분쟁과 분열은 결코 발생하지 않으리라 확신한다.
그러므로 신구약 성경역사 1500여 년 동안 전승되고 기독교 교회역사 2000년 동안의 역사 속에서 계승되었으며 새천년과 21세기를 맞이한 우리나라의 예장합동 제85회 총회를 통하여 만장일치 채택되고, 지나 간 12년 동안 적용하면서 검증되고 입증되고 확증된 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도와 사역을 세계의 선교단체나 선교사역에 종사하는 선교사님들께서 제도화하고 사역화하여 선교사역 현장에 적용하기를 권고한다.
“제비뽑는 것은 다툼을 그치게 하여 강한 자 사이에 해결케 하느라.”(잠언18:18)
“사람이 제비는 뽑으나 모든 일의 작정하기는 여호와께 있느니라.” (잠언16:33)
< 감리교 창설자 요한 웨슬리의 삶과 사역에서 성경의 거룩한 제비뽑기를 적용하다. >
장로교 창시자인 요한 칼빈이 제비뽑기를 강력히 주장하였다면, 감리교 창시자인 요한 웨슬리는 그의 삶과 사역에서 성경의 거룩한 제비뽑기를 적용하였음을 그의 일기와 요한웨슬리를 전공한 신학자들의 증언을 통하여 얼마든지 확인 할 수 있는 사실이다.
요한웨슬리의 일기를 보면 1739년 3월 28일(수) 화이트 필드씨와 씨워드씨로 부터 브리스톨로 와서 복음을 전해 달라고 하는 강력한 요청의 편지를 받고 자신의 전도여행 문제를 회원들에게 묻기로 하여 계속 토론을 하였으나 끝내 어떤 결론에 도달할 가능성이 없게 되자 마침내 우리는 제비를 뽑아 결정하기로 하였다. 그 결과로 내가 가야하게 되었다고 기록하고 있다.
필자는 여러 해 전에 미국에서 ‘성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 선거제도’에 관한 세미나를 인도한 바 있었다. 당시에 그 세미나에 참여한 목사님 중에서, 자신이 신학교에 다닐 때 서울신학대학의 총장으로 재직 중에 계신 한영태 박사님께로부터 감리교 창시자인 요한웨슬리 선생은 그의 삶과 사역에서 제비를 뽑았다고 하는 가르침을 받았다고 하였다.
세미나를 은혜 가운데 마치고 귀국한 후에 그 사실을 확인하기 위하여 당시에 서울신학대학교의 총장으로 재직 중에 계신 한영태 총장님께 전화를 걸어서 확인을 하였더니 하시는 말씀이 요한웨슬리 선생은 그의 삶과 사역에서 성경대로 제비뽑기를 많이 적용하였으며 심지어는 자신의 배우자 선택을 위하여서까지 제비를 뽑은 사실이 있음을 말씀해 주셨다.
한영태 총장님은 요한웨슬리를 전공한 박사요 목사님이시기에 그분의 증언이 확실함을 필자는 의심하지 않고 믿는다. 지난해 2003년도 4월 인천숭의 감리교회에서 개최된 바 있는 기독교대한감리회 중부연회 제62회 연회에 한영태 박사님께서 강사로 초청을 받아서 강의를 하시는 중에도 요한 웨슬리 선생께서 제비뽑은 사실이 있음을 증언해 주셨다.
이와 같이 요한웨슬리 선생께서 그의 삶과 사역에서 제비뽑기를 적용하게 된 직접적인 영향은 성경에서 받은 것이지만, 간접적 영향은 모라비안 교단 (독일의 헤룬후트 형제공동체 선교단)에서 받은 것이 확실하며 요한 웨슬리가 자신의 삶과 사역에서 성경의 거룩한 제비뽑기를 적용한 까닭은 모든 것을 하나님의 뜻을 따라서 행하고자 하는 그의 신본주의 신학과 신앙에서 비롯된 것이다.
그러므로 오늘날 한국감리교회의 감독회장과 연회 감독들을 성경의 거룩한 제비로 뽑아 세우자고 하는 입법추진운동은 감리교회 창설자인 요한 웨슬리의 신학과 신앙을 계승하는 것이기에 한국감리교도들은 ‘제비뽑기 선거제도’가 채택되기를 위하여 기도해야 할 역사적인 사명과 책임이 있음을 깨닫게 되기를 바라며 조속한 시일에 한국장로교단들과 같이 총대전원 만장일치로 결의하고 입법화하여 한국감리교회 개혁운동에 동참해 주기를 기도드린다.
특별히 감사한 것은 지난해 요한웨슬리 탄생 300주년을 맞이하며 이를 기념하는 가운데 전국에서 일제히 거행된 기독교대한감리회 산하의 10개 연회 가운데 90%에 해당되는 9개연회가 ‘감독 및 감독회장을 제비뽑는 선거법’을 발의하여 제25회 입법총회에 상정하게 된 사실과 제62회 중부연회에서 강화북지방 감리사를 제비뽑아 세우게 된 사실이다.
세계감리교회 300년 역사와 기독교대한감리교회 120년 역사상 최초로 제비 뽑힌 강화북지방 감리사님이 성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 선거제도를 주창하며 전개하고 있는 필자의 둘째 친형님 되시는 박원재 목사라는 사실과, 만국장로교회 500년 역사와 한국장로교회의 120년 역사상 최초로 제비 뽑혀서 예장합동측 제86회 총회장이 되신 한명수 목사님께서 필자의 조부님께서 세우신 교동교회 출신이라고 하는 사실은 무엇을 의미하는가 ?
성경의 거룩한 제비뽑기 사역과 선거제도 실천운동을 통하여 성삼위 하나님의 절대주권과 왕권이 행사되어 지기를 원하며 세속적인 금권불법 타락선거와 중세교회적인 성직매매 행위로 말미암아 세속화된 오늘의 한국교회를 거룩한 교회로 개혁하고자 하는 이 교회개혁운동을 기뻐하신다는 하나님의 표징과 주권적인 은혜와 섭리라고 필자는 확신하고 있다.
< 영원한 청교도 신학자 웰리암 에임즈 성경의 거룩한 제비뽑기를 신학적으로 주장하다. >
< 영원한 청교도 신학자인 웰리암 에임즈에 의하여 성경의 거룩한 제비뽑기 제도가
신학적으로 제기되었고 그의 영향을 받은 청교도 신학자들과 특히 미국건국의
조상들인 청교도들이 성경의 거룩한 제비뽑기 제도를 적용하였다 >
대륙의 청교도 신학자들 중에 영원한 청교도 신학자라고 일컫는, 대표적인 신학자인 윌리엄 에임즈는 그의 저서<신학의 정수> 제2권 11장에서 성경의 거룩한 제비뽑기를 ‘신학적으로 주장’하였다.
에임즈는 “종종 반복된 제비뽑기가 다양한 결과를 가져 올 것이라고 반론을 제기하는 것은 헛된 일”이라고 주장하면서, “제비가 정당하게 반복된다면 이러한 일이 일어날 수 없다”고 증언하였다.
이와 같은 에임즈의 신학적인 주장으로 미루어 볼 때 그의 삶과 사역에서 제비뽑기를 적용한 경험이 많았음을 짐작할 수 있다. 그 이유는 제비뽑기를 삶과 사역에서 적용해보지 못한 사람은 신학적으로 주장을 할 수 없기 때문이다.
또한 에임즈는“제비뽑기는 하나님의 일반적 주권뿐만 아니라 실제로 모든 일을 주관하는 능력에서 유래 된다”고 주장하였다. 이러한 에임즈의 신학적 주장에 대하여 그 당시 대륙의 신학자들 사이에는 공통된 견해가 지배적이었다.
당시에 에임즈의 신학을 지지하고 따르는 신학자들은 “제비뽑기는 그 본질상 순수하게 우연적인 사건을 지배하는 하나님의 단일하고도 특별한 섭리와 일정한 관련성을 지니고 있다” 고 언명한다는 공동의 견해를 성명서로 발표하기도 하였다.
미국 최초의 대학이며 오늘날 세계 최대 학문의 요람인 하버드 대학의 초대학장이었던 나다나엘 이튼이 청교도 신학자인 윌리암 에임즈의 수제자라는 사실을 미루어 보아서 미국 건국의 조상들인 청교도들이 웰리암 에임즈의 영향으로 제비를 뽑은 사실을 알 수 있다.
미국건국의 조상들인 청교도들은 하나님과 성경이 왕 노릇 하는 신정국가 건설을 목적하고 신앙의 자유를 찾아서 대서양을 횡단하여 메사추세츠 프리머스에 도착하였다.
그들은 지도자를 선출하는 과정에서 일어난 긴장과 갈등을 해소하기 위하여 지도자를 선택하는 결정권을 하나님께 전적으로 위탁하고 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도를 적용하는 것을 시작으로 해서 미국 건국의 과정에서 다양하게 제비뽑기를 적용하였다. 기록에 의하면 그들은 1715년 미들타운 제일교회에서 집회장소 결정을 위하여서까지도 제비뽑기를 적용하였다.
청교도들은 신적의지를 결정하는 행위로 성경의 거룩한 제비뽑기를 적용하였거니와 오늘날까지도 그들의 후손들에 의하여 계승되어 오고 있다. 미국 펜실베니아주 ‘에미쉬피플공동체’에서 성경의 거룩한 제비뽑기 선거제도를 적용하고 있다.
오직 성경이 왕 노릇하는 신본주의 신앙생활을 목적으로 하는 ‘에미쉬피플공동체’ 에서는 그들의 감독을 선출할 때 사도들과 초대교회 성도들이 가롯 유다 대신 맛디아를 사도로 보선할 때 제비뽑은 것을 모범으로 계승하여 거룩한 제비를 뽑아서 감독을 종신직으로 선출하고 있다.
그들은 감독을 제비뽑아 세우기전에 먼저 기도로 준비하고 온 회중이 성령의 충만함을 받고 성령의 인도하심을 받아 거룩한 제비를 뽑아 왔는데 지난 250 여 년 동안 하나님께서는 그 시대에 필요한 감독을 뽑아 주셨고 감독으로 제비 뽑힌 당사자는 물론 온 |
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