성경에 최초로 등장하는"우림과 둠밈"(출28:29~30)은 제비뽑기의 원형입니다. 신구약 성경 전체가운데 제비뽑기 라고 표현한 말씀 용어는 모두 70회가 등장합니다.
"우림" 빛을 발하다라는 뜻을 가진 보석이며, "둠밈"은 바르고 완전하다는 뜻을 가진 신비한 보석입니다. "우림의 판결법"(민21:27) 즉 제비뽑는 법, 제비뽑는 제도는 전지전능하신 하나님께서 친히 제정하신 법이요, 제도입니다.(잠16:33)
이 두 보석은 제비뽑는 신탁기구로서 하나님께 제사 드리는 사역을 감당하는 대제사장이 성소에 계신 여호와 앞에 들어 갈 때 반듯이 에봇에 붙어있는 "판결의 흉패"속에 집어넣고 들어가야 하는 영원한 규례입니다.
성삼위 하나님의 뜻을 물을 때(삼상14:36~37,22:10~15,23:6,9,30:7~8)나 제물을 선택할 때(레16:8~10)와 또는 재판을 할때(여호수아7:13~18,삼상14:36~42,욘1:7)와
또는 전쟁할 때(사사기1:1~2, 20:9,18,23,27,28),왕을 세울때(삼상10:19~24) 가나안 땅을 분배하기(여15:~21:) 위하여 제비뽑을 때 사용했던 신비한 보석입니다. 이 보석은 바벨론 포로 후에는 법궤와 더불어 살아졌음을 성경은 명시하고 있습니다.
포로에서 돌아온 이스라엘 지파들 중에 어떤 이들이 자신들도 제사장의 후손임을 내세우며 지성물을 먹으려 할때 "우림과 둠밈"을 갖고 있는 제사장이 나오기까지는 지성물을 먹지 말라고 하였습니다.(에스라2:59~63)
그 이유는 그들을 제사장의 족보에서 찾을 수 없는 까닭에 "우림과 둠밈"을 갖고 있는 제사장을 통하여 전지하신 하나님께 제비로 묻는 방법 외에는 그들의 신분을 알아낼 방법이 없었던 까닭입니다. "우림과 둠밈"은 예루살렘 성전이 불타고 훼파될 때 법궤와 더불어 사라진 것으로 추정됩니다.
구약시대의 경우 제비뽑기 사역은 오직 아론의 후손 제사장들만의 적용할 수있는 고유한 사역이었습니다. 다시 말하면 제사장 외에 다른 사람들이 제비를 뽑으면 이는 월권인 까닭에 죽을 수밖에 없다는 말입니다.
그러나 초대교회 성도들과 11사도들은 아론의 후손인 제사장 출신들이 아니었음에도 불구하고 이들이 사도 보선을 위하여 제비를 뽑았을 때 하나님께로부터 어느 한사람도 책망을 받거나 심판을 받아서 죽은 일이 없었습니다.
이는 신약시대의 성도들은 영원한 대제사장이신 예수그리스도로 말미암아 업그레이드된 영적신분인 거룩한 제사장과 왕같은 제사장의 신분으로 제비뽑는 것을 성삼위 하나님께서 허락하셨고 용납하셨기 때문입니다.
이와 같은 사실은 오늘날 신약시대의 성도들도 얼마든지 성삼위 하나님 앞에서 거룩한 성경의 제비 뽑기를 삶과 사역속에서 적용할 수 있는 신약성경적인 근거가 되는 것입니다.
거룩한 성경에서 제비뽑는 형태는 "우림과 둠밈"으로만 아니라 또 다른 형태를 띠고 있습니다. 예를 들어서 성군 다윗이 역대상 24장과 25장과 26장에서 제사장들의 사역분담과 성가대와 문지기의 사역을 분담할 때 등장합니다.
제사장들의 사역 반렬을 정하기 위하여 제비를 뽑을 때는 서기관 스마야가 엘르아살의 가문의 족장 16명의 이름을 쓰고 이다말의 가문 족장 8명의 이름 즉 24명의 이름을 각각 기록하여 제비를 뽑은 사실이 있습니다.
바벨론 포로시기에"우림과 둠밈"이 사라진 후에는 제비뽑는 형태는 변화를 가져옵니다. 예를 들어서 신약시대에 가롯인 유다를 대신하여 사도 맛디아를 보선할 때에는 거기 제사장은 없었습니다. 11사도 가운데 한 사람인 베드로가 맛디아를 제비를 뽑는 역할을 감당했을 가능성을 배제 할 수 없습니다.
초대교회의 11사도들과 120문도들이 사도를 보선하기 위하여 제비를 뽑은 것은 사도선택의 절대적인 주권과 왕권을 성삼위 하나님께 돌려드리기 위한 신앙적인 결단이었습니다. 그들이 제비뽑기를 적용한 이유는 구약성경역사 1400년 동안의 전승을 여과없이 받아들여서 계승한 까닭입니다.
구약성경의 경우 제비뽑기를 수행하는 자격은 아론의 후손 중에서도 대 제사장만이 할 수있는 고유한 사역이었습니다. 그러나 그들 중에 대제사장은 커녕 제사장 출신이 하나도 없었음에도 불구하고 제비뽑기를 적용하였음은 혈통적인 아론의 후손 대제사장의 신분이나 자격으로서가 아니라 예수그리스도를 통하여 얻은 새로운 신분인 "거룩한 제사장"(벧전2:5)과 "왕같은 제사장"(벧전2:9)으로서 입니다.
< 거룩한 성경의 제비뽑기를 악용한 예 >
하만이 유대민족을 말살하기 위하여 제비뽑은 것은 악용의 전형적인 예로서 남잡이가 제잡이가 된 경우입니다. 이 사건은 거룩한 성경의 제비를 악용하고 오용하며 남용하는 자에게 내리시는 하나님의 심판이라고 볼 수 있습니다.
잠언서1:14절에서"너는 우리와 함께 제비를 뽑고 우리가 함께 전대 하나만 두자 할지라도'라고 기록하고 있습니다. 이 사건역시도 악용한 예라고 볼 수 있습니다.
뿐만 아니라 예수님 십자가 밑에서 예수님의 속옷을 나누기 위하여 제비뽑는 군병들(마27:35,막15:24,눅23:34,요19:23~24)의 경우는 다윗을 통하여 예언된 예언의 성취(시편 22:18)로 볼 수는 있으나 이 사건역시도 오용과 남용으로 보아야 할 것입니다.
그러나 요나가 제비뽑힌 사건을 마귀의 짓으로 보는 어떤분의 견해는 잘못 판단한 것입니다. 비록 거기에 불신자들이 함께 승선하기는 하였으나 그렇다고 해서 "마귀의 짓이다"라고 단정해서는 않될 것입니다.
불순종한 요나를 돌이키게 하사 하나님께서 주신 사명을 완수하게 하시려는 성삼위 하나님의 섭리가운데 하나님의 주권 영역가운데 실시한 그래서 성삼위 하나님께서 관여하신 거룩한 성경의 제비 뽑기로 보아야 할 것입니다. 우림과 둠밈은 제비뽑기이 원형입니다.
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영락교회 당회에서 적용한 성경의 거룩한 제비뽑 기 
