기독신문 게시판 15,084 31257
Name 조영식 ( dekalog.org)
Subject 돌 대가리를 위하여
형용사 "거룩한 " 의 사용처
거룩한
a{gio"(40, 하기오스)
거룩한 holy, 신에게 바친 sacred.
1. 고전 헬라어 문헌의 용법
형용사 하기오스는 어원이 분명치 않다. 이 단어는 하조마이(a{zomai)와 관련이 있다. 하조마이는 '~에 두려워하다, 움츠리다'('신이나 부모를 두려워하는 것, Homer, Il. 1, 21에서 아폴로를 두려워하는 것)와 '존경하다'(Aesch., Eumenides 1002에서는 제우스가 팔라스의 보호 아래 있는 사람들을 존경함을 나타내는데 사용되었다)를 의미한다. 은유적으로는 '그것은 나를 죽음의 공포로 채우지 않는다'(Eur., Orestes 1116)라는 표현에서 사용되었다. 부정적으로 쓰일 경우에는 '거룩한 분노로 채워지다'를 의미한다(Eur., Frag. 348). 하기조마이는 70인역본에나 신약성경에 나오지 않는다.
옛 헬라어 하기오스는 존경의 의미에서든 반감의 의미에서든 '두려움의 대상'을 의미한다. 그러나 금기(taboo)보다는 예배할 가치가 있는 거룩한 것을 더 강하게 시사한다. 그 후에 '사당'(shrine; Herodouts에서), '사람'(Aristoph)에 대해 사용되었고, 헬레니즘 시대에 이 단어는 '신들'이나 '신들을 묘사하는 수식어'로 사용되었다.
하기오스는 동방의 신들(이시스[Isis], 세라피스[Serapis], 바알[Baal] 등. TDNT Ⅰ89)을 묘사하는 수식어로 사용되었는데, 이로부터 헬라의 신들에 대해서도 적용하게 되었다.
2. 구약 및 70인역본의 용법
형용사 하기오스는 70인역본에서 약 800여회 나오며, 20개의 히브리어의 역어로 사용되었으며, 주로 코데쉬와 카도쉬를 번역했다.
70인역본에서 하기오스에 해당하는 이런 단어들은 '분리'나 '구별'이라는 개념이 강하다. 따라서 카도쉬는 본질적으로 거룩한 것, 또는 신적 의식이나 제의 행위에 의해 거룩한 영역에 속하게 된 것을 가리킨다. 구약에서 거룩한 것들은 도덕적 순결보다 범속한 것으로부터 분리, 곧 하나님을 섬기기 위해 보통 사용으로부터 분리하여 놓거나 따로 떼어 놓은 것들을 의미한다.
"이스라엘의 거룩한 자"라는 말은 모든 것, 특히 악한 것으로부터 하나님의 절대적 분리성을 표현한다(사 17:7). "거룩한 백성"은 하나님이 다른 민족들로부터 분리, 구별하여 자기의 소유물로 삼았다는 사실에 근거하고 있다(레 20:26; 신 7:6; 14:2; 26:19).
예배 의식에 속하는 것은 무엇이든지 거룩하다. 왜냐하면, 그것들은 하나님 예배를 위해 따로 떼어(분리, 구별) 하나님께 바쳐진, 거룩한 영역에 속한 것들이기 때문이다. 따라서 희생제사의 여러 부분(레 6:16; 7:6), 제사의 의식에 사용된 특정 물품(출 29:37; 출 30:29), 제물, 거룩한 향(출 30:37), 거룩한 기름(출 30:37), 성전과 그 구성요소(시 65:4; 레 6:16 등), 제사장(레 21:6, 8), 레위인(대하 35:3), 절기, 안식일(출 16:23; 사 58:14) 등이 이에 해당한다.
같은 맥락에서 '예배하기 위해 모인 회중', '이스라엘 백성', 때때로 '천사들'을 "성도들"이라고 부른다(출 15:11; 19:6; 신 7:6; 시 16:3; 34:9; 89:5, 7; 단 7장; 에녹 1:9; 19:1, 4-5; 유딧 31:14).
그러므로 '거룩한 것'이라는 개념은 윤리 이전의 개념이다. 그렇지만 그것은 또한 윤리적 가치를 지향하는 개념이기도 하다(출 31:13; 시편과 선지서).
하기오스는 구약성경을 통과하면서 '거룩한, 신성한, 성별된, 봉헌된, 순결한'이라는 의미를 가지게 되었다.
3. 신약성경의 용법
형용사 하기오스는 신약성경에서 약 230회 나오며 다음과 같이 사용되었다.
(a) 하나님의 거룩. 신약성경에서 거룩은 구약성경에 근거하여 물질적 요소는 인격적 요소에 크게 양보한다. 신약성경의 거룩은 하나님의 내적 본질의 묘사를 담고 있다. 그것은 전능, 영원, 영광을 포괄하며, 두려움을 불러 일으킨다.
① 계 6:10에서 순교자들은 하나님을 "거룩하고 참되신" 분이라고 부른다: "큰 소리로 불러 가로되 거룩하고 참되신 대주재여 땅에 거하는 자들을 심판하여 우리 피를 신원하여 주지 아니하시기를 어느 때까지 하시려나이까 하니".
② 요 17:11에서도 하나님의 거룩은 "거룩하신 아버지"로 나타난다: "나는 세상에 더 있지 아니하오나 저희는 세상에 있사옵고 나는 아버지께로 가옵나니 거룩하신 아버지여 내게 주신 아버지의 이름으로 저희를 보전하사 우리와 같이 저희도 하나가 되게 하옵소서".
③ 벧전 1:15이하에도 하나님은 "거룩하신" 분으로 나타난다: "오직 너희를 부르신 거룩한 자처럼 너희도 모든 행실에 거룩한 자가 되라".
구약성경과 비교하면 하나님이 거룩하다고 묘사하는 경우가 매우 적다.
(b) 거룩하신 자(하기오스) 예수 그리스도. 예수 그리스도는 간혹 하기오스로 묘사되었으며 이 묘사는 잘 알려진 중요한 것이다.
① 누가복음에서 그것은 "성령"이 마리아에게 임하시고 "지극히 높으신 이의 능력"이 그녀를 덮으신 예수님의 기적적 탄생에 근거되어 있다(눅 1:35). 여기서 토 겐노메논("나실 바")과 관련된 하기온("거룩한 자")은 주어에 속하고 휘오스 데우("하나님의 아들")는 술어에 속한다. 토 겐노메논 하기온("나실 바 거룩한 자")은 새 생명의 초자연적 기원을 설명하며, 그 기원 때문에 그는 하나님의 아들로 불리운다. 그러므로 여기서 휘오스 데우 곧 하나님의 아들은 그리스도의 메시야적 직무에 근거하지 아니하고 그의 기원에 근거한다는 것이다. 마귀는 예수님을 "하나님의 거룩한 자"라고 부른다(막 1:24; 눅 4:34). 70인역본에서 이러한 칭호는 삿 13:7과 삿 16:17에만 나타나며, 이 표현의 지칭 인물이 거룩함으로 충만해 있다는 것을 의미한다.
② 요 6:69에서 예수님은 하나님의 거룩한 자로 고백 받는다: "우리가 주는 하나님의 거룩하신 자신 줄 믿고 알았삽나이다".
③ 요일 2:20에서 그리스도는 거룩하신 자로서 그를 믿는 자들에게 기름을 부어 주신다: "너희는 거룩하신 자에게서 기름 부음을 받고 모든 것을 아느니라".
④ 유사하게 계 3:7에서 그리스도는 거룩하고 진실하신 자로 나타난다: "빌라델비아 교회의 사자에게 편지하기를 거룩하고 진실하사 다윗의 열쇠를 가지신 이 곧 열면 닫을 사람이 없고 닫으면 열 사람이 없는 그이가 가라사대".
이러한 구절에서 하기오스는 그리스도의 신성을 묘사하기 위해 사용되었다.
⑤ 사도행전에서 예수님은 하나님의 "거룩한 종"으로 불리운다(행 3:14; 행 4:27; 행 4:30). 예루살렘에 사는 사람들은, 그들이 과거에도 선지자들을 언제나 부인하고 죽였듯이 예수님을 거부하였다(행 7:51이하). 이 모든 경우에 있어서 거룩하다는 것은 하나님께 속하며 하나님으로부터 인정받았다라는 뜻이다. 그러므로 예수님에게 저항하는 것은 하나님께 저항하는 것과 똑같다.
(c) 거룩한 영(성령)
성령의 거룩은 그리스도의 거룩과 분리될 수 없다(참조: 행 2:17이하).
① 성령은 그리스도의 탄생과 특히 세례(침례) 받으실 때에 활동하셨다(마 1:18; 마 1:20; 눅 1:35; 마 3:11과 병행구). 이는 성령의 시대의 시작인 것이다.
요한은 그리스도는 성령의 세례(침례)를 베풀 것이라고 하였고(행 1:5), 부활 후에 그리스도는 제자들에게 성령을 부어주셨다(오순절, 행 2:4). 성령은 이제 나타나셨으며, 그러므로 거부는 용서받을 수 없다. 세례(침례)는 이제 성부와 성자, 그리고 성령의 이름으로 행해진다.
② 누가는 특히 한정적, 비한정적 형태 모두에서 프뉴마 하기온, "거룩한 영"(성령)이라는 어구를 즐겨 사용한다. 누가는 하나님의 영을 다른 영들과 구별하기를 원하며, 그 제의적 요소보다는 카리스마적인 요소를 강조한다.
③ 바울은 보다 더 인격적 강조를 하며, 제의적 측면을 지지하나 영적화 한다. 예를 들어 거룩한 성전인 교회와 그리스도인 안에는 성령이 거하신다(엡 2:21; 고전 6:19; 참조: 롬 15:16; 고후 13:13; 살전 4:8). 세례(침례)와 성찬(고전 12:13)은 그리스도의 죽으심과 부활을 나누는 것(교제)을 의미하는 예배 공동체의 표시이다.
(d) 교회의 거룩. 구약성경에 근거하여 그리스도인은 거룩한 종인 그리스도를 중심에 모신 성령의 전으로서 거룩하다. 거룩한 백성들인 그리스도인들은 거룩해야 한다(벧전 2:9; 벧전 1:16). 그들은 그리스도로 말미암아 거룩하게 된다(고전 1:2).
그리스도 안에서 이방인들은 이제 성도들 중에 속한다(엡 2:19). 교회와 마찬가지로 교회들도 거룩하다(고전 14:33). 거룩은 본래부터가 아니라 그리스도 안에서 은총의 부르심으로 말미암는다(롬 1:6; 고전 1:24; 빌 1:1). 거룩한 백성은 하나님의 기업을 가진다(엡 1:8; 골 1:12; 참조: 신명기).
(e) 그리스도인의 거룩. 교회가 성전인 것처럼(고전 3:17; 엡 2:21) 그리스도인의 생활은 하나님께 거룩한 산 제사를 드리는 것이 되어야 한다(롬 12:1; 롬 15:16). 사랑으로서 서로 섬기는 것은 거룩을 나타내는 것이다(갈 5:13; 롬 15:25; 롬 16:2). 거룩한 입맞춤은 그것을 보증한다(고전 16:20). 그리스도 안에서 거룩하게 된 자는 그들의 가족 전체를 거룩하게 만든다(고전 7:14). 여기서의 거룩은 도덕적인 성격을 지니며, 불순, 특히 이방의 성적인 것과 대조되는 것이다(행 10:14; 엡 5:5). 거룩에 대한 제의적인 언급은 거룩을 단순한 도덕적인 것으로 되는 것을 막아준다.
끝으로 마지막 심판에서 거룩의 원리는 기준인 것이다(고전 6:2). 신자들은 심판할 것이다-이리하여 믿음은 그 자체가 거룩하다고 불리워질 수 있는 것이다(유 1:20).
(f) 교회의 승리.
① 거룩한 천사들은 승리를 거둔 교회에 속한다(막 8:38; 눅 9:26; 계 14:10; 유 1:14).
천사들은 그리스도와 함께 돌아올 것이다(살전 3:13). 그러나 이 구절은 세상을 떠난 성도들을 가리키거나 포함하는지도 모른다(살후 1:10).
② 그리스도인들은 성도로서 승리한 교회에 속한다(계 14:12; 계 17:16). 거룩한 자는 그대로 거룩하게 될 것이다(계 22:11).-그러나 스스로 거룩해진 것이 아니라 하나님에 의해 거룩해졌다. 거룩은 이미 하나님을 예배하는 자들인 그리스도인들의 중심 결의(central determnation)인데, 그리스도인들이 벌써 그리스도의 거룩한 제사로 말미암아 하나님과 화해되고 성령의 전이 된 것이다.
(참조: O. Procksch; H. Seebass; C. Brown).
[동의어] (관련성구)
iJerov"(2413, 히에로스)
거룩한 holy.
1. 고전 헬라어 문헌의 용법.
형용사 히에로스는 '거룩한'을 의미하며, 신적인 능력에 의하여 정해지거나 충만 또는 구별된 것을 의미한다. 하기오스(a{gio", 40: 거룩한). 호시오스(o{sio", 3741: 믿음이 깊은, 경건한, 거룩한) 등과 같은 용어들과 뚜렷한 의미의 차이가 없으나 윤리적인 요소가 부족하다.
이 단어는 한편으로는 신의 영역의 권세(능력 )을 나타내고, 다른 한편으로는 자연, 원시 법률, 혹은 관습에 의하여 신에게 속하는 것의 신성을 나타낸다. 이 단어는 헬라 세계에서 가장 통상적으로 쓰이는 성례적, 제의적 용어다. 하기오스, 호시오스 등은 윤리적 요소를 함축하고 있는데 반하여, 히에로스는 윤리적 판단과는 전혀 상관없이 그 자체로서 거룩한 것을 의미한다. 이 단어는 신 자체에 대해서는 사용되지 않고 신들의 행위에 대해서만 사용된다.
히에로스의 중요한 용법은, (1) 신들의 영역에 속한 것, (2) 신들에 의하여 신성하게 된 것, (3) 신들에게 바쳐진 것을 의미한다.
(a) 히에로스가 `거룩한 것'으로 사용되었을 때는 제우스의 머리(Homer, Il.l5,39)와 그의 침상(Hesiod, Theog. 57), 신들의 거주지 즉, 올림푸스의 눈 덮힌 지역(Aristoph., Nubes 270), 크로노스의 잣대(Homer,Il.,l6,658), 헤르쿨레스의 활(Soph., Phil.943), 그리고 크로노스의 아들로부터 신과 같은 힘을 지닌 말들을 선사받은 아킬레스의 병거(Homer, Il.17, 464) 등이다.
(b) 히에로스가 신들이 신성하게 한 사물로 사용되었을 때는 예를 들면, 빛(Hesiod, Works 337), 공기와 밤과 낮(Homer.Ⅱ.8,66), 땅(Soph., PhiI.706), 열매를 잘 맺는 땅(Aristoph., Nubes 282), 제우스가 홀러보낸 강과 시내들(Homer. Od.lO, 351), 데메테르(Demeter)에게 바쳐진 타작마당(Homer,Ⅱ.5,499), 포세이돈(Poseidon)에게 봉헌한 생선 (Homer,Ⅱ.16,407), 그리고 아테네와 같은 도시들과 유보에아(Euboea)나 심지어 헬레스폰트( Hellespont)와 같은 섬들이다.
(c) 사람들에 대하여 사용될 때는 히에로이로 나타난다. 예를 들면, ①영응이나 왕들처럼 신의 보호 아래 있는 자들, ②황제와 같이 신성불가침의 사람, 혹은 ③비전(mysteries)에서 비법을 전수한 사람들(참조: 또한 시인들, 철학자들, 제사장들)을 가리킨다. 특히 신비종교에 입교한 사람들을 지칭하는데 사용되었다.
(d) 타 히에라는 문자적으로는 `거룩한 것들'이라는 뜻이고 단수로는 거의 사용되지 않으며, 무엇보다도 `희생제물'이라는 의미로 가장 흔히 사용되고(Homer, Ⅱ. 1,l47) 가끔 '희생제물로 바쳐진 동물'을 의미하기도 한다(Homer, Ⅱ. 2,420). 호머의 시대로 부터, 이 단어는 자주 희생제사에 수반되는 징조들에 대해 사용되었다. 그러나 보다 통상적으로는 제사에 사용되는 사물(신상, 의복, 그릇 등), 제사 때에 행하는 행동, 그리고 제사 일반을 가리키는 말로서 사용되었다(Hdt.,1,172; 참조: 마카베오삼서 3:2l).
2. 70인 역본 및 유대교의 용법
(a) 히에로스는 70인역본에서 120여회 중 11회만 구약성경에 나오고 나머지는 외경에 나온다. 70인역본은 이 단어의 이교적인 의미를 느꼈기 때문에 코데쉬를 하기오스(a{gio", 40: 거룩한)로 더 즐겨 번역하고 히에로스로는 단지 한번 겔 28:18에서 "성소"에 대하여 사용하였다.
다른 이유도 있다. 히에로스는 70인 역본이 번역되고 있을 당시에 유대인들 사이에 통용되었던 거룩함의 개념과는 맞지 않는 것이었다. 왜냐하면 이 단어는 어떤 윤리적 요소와는 상관없이 그 자체로서 거룩한 것을 의미하는데, 이와는 정반대로 포로 이후에는 오직 율법에 순종하는 것만이 거룩한 것으로 유대인들이 생각하였기 때문이다. 예루살렘 성전조차도 70인역본이라는 헬레니즘적 색채를 강하게 갖는 문서가 나올 때까지는 토 히에론이라고 불리워지는 경우가 별로 없을 정도였다. 이렇게 부르기 시작한 문헌으로 70인역본 외에도 필로와 요세푸스의 저작을 들 수 있다(단지 대상 29:4; 참조:대상 9:27과 대하 6:13은 예외이다). 하지만 이 단어군은 제사장 및 그들의 행위에 대해서는 사용될 수 있었다. 왜냐하면 그것은 율법에 따르면 어느 누구도 감히 집행을 가할 수 없는 본질적으로 제사에 관한 문제였기 때문이다.
(b) 헬레니즘 유대교에서 히에로스는 다음과 같이 사용되었다.
①일반적으로 요세푸스는 실명사의 용법에서 하기오스의 독특한 의미를(예를 들면 성전에 관해서) 알고 있었지만, 히에로스를 형용사로 사용하기를 좋아하여 아무런 거리낌없이 많이 사용하였다. 이것은 요세푸스와 70인역본의 번역자들 사이의 독특한 차이이다. 그것은 의식적인 진로 이탈이다. 따라서 유대 고대사 13,15에서 마카베오일서 10:31의 "거룩한 장소"을 뜻하는 하기아를 폴린 히에란(거룩한 도시)으로 의도적으로 수정하였다. 그는 일반적인 문학적 표현 형식을 많이 사용하였다.
② 필로는 히에로스를 요세푸스보다 더 자주 사용하는데, 그는 70인 역본을 히에론 그람마(거룩한 기록[성경]), 부모를 공경하는 계명은 히에로스라고 하였다. 그는 히에로스로서 신적 세계와 관계를 표현했으며, 구약성경의 영향을 받아 일반 헬라어 용법에서보다 더 강한 도덕적 의미로 사용하였다.
③ 요세푸스, 필로, 외경에서 히에로스는, (1) 성경과 율법, (2) 성막과 성전에 속해 있는 거룩한 물건들, (3) 거룩한 날들, 특히 안식일에 대하여 사용되었다.
3. 신약성경의 용법.
히에로스는 신약성서에서 단지 2회만 사용되었다. 이 단어가 자주 사용되지 않는 것은 기독교가 이 이교적인 제의 용어를 기피한 70인역본을 따랐다는 점을 보여준다.
딤후 3:l5에서 구약 성경을 히에라 그람마타(거룩한 기록들)로 묘사한다. 이와 유사한 표현 양식은 필로와 요세푸스의 작품에도 흔히 나타난다. 이 단어는 다른 경우에는 그리 잘 사용되지 않는 단어임에도 불구하고, 아마 성경에 대해서는 좀더 수월하게 사용될 수 있었을 것 같다. 왜냐하면 성경은 그 자체로서 거룩한 성격을 가지고 있었기 때문이다.
이와는 달리, 고전 9:13에서 바울은 타 히에라(ta)를 `거룩한 일'(개역: "성전의 일")이라는 통상적인 의미 그대로 사용하고 있다.
(참조: G.Schrenk; H.Seebass).
[동의어] (관련성구)
o{sio"(3741, 호시오스)
거룩한 holy, 경건한, 신앙심이 깊은 devout, pious.
1. 헬라어 문헌의 용법
(a) 호시오스는 최초의 언급은 `신선한, 합법적인, 또는 의무에 따른' 것으로 간주되는 행위들, 즉 그 행위들이 신의 교훈에 기초한 것이든, 자연법이나 고대 관습이나 내적인 성향에 근거한 것이든, 도덕과 종교의 관점에서 선한 것으로 간주되는 행위들에 대하여 사용되었다. 헤 호시아는 거룩한 습관, 신적 법, 자연적 법이다.
호시오스는 제의에 있어서 사람에게 부과된 의무나 예컨대 장례의식 따위의 의식에 있어서 사람에게 부과된 의무를 뜻하기도 한다. 그러므로 이 단어는 '신의 법 또는 자연법에 의하여 인정되거나 허용된'이란 일반적인 의미를 가진다. 호시오스의 의미는 디카이오스(divkaio", 1342:의로운)와 비교할 때 보다 잘 드러난다. 즉 타 호시아 카이 디카이아는 신의 법과 인간의 법 모두에 일치하는 일치하는 것을 의미한다.
(b) 호시오스는 신들과 영원한 법 앞에서 경외감을 느끼고 행동하는 사람의 자질로서 `경건한, 독실한, 신앙심 깊은`이라는 의미로 사용되었다. 좁은 의미로 호시오스는 신참자(입교자)들, 보기로 오르패우스 교단의 입교자들 지칭하기 위해 사용되었는데, 아마도 헌신의 결례때문일 것이다.
신들을 묘사하는 말로서는 디카이오스(divkaio", 1342)와 함께 후대에 극히 드물게 사용되었다(CIG 3830).
(c) 호시오스는 사물이나 행위에 관해 쓰일 때에는 '신성하게된, 깨끗한, 정결한'이라는 의미로 사용되었다.(Emp.,4,2에서는 입에 관하여, Aesch.,Cho.378에서는 손에 관하여 사용되었다, 참조: 딤전2:8).
2. 70인역본의 용법
호시오스는 주로 시편에 나오는 하시드의 역어로 가장 많이 사용된다. 하시드는 하나님에 대한 사람의 관계로부터 발생한 계율들을 기꺼이 받아들이는 사람, 즉 '충성된 사람, 경건한 사람'Koehler Baumgarter, 3l9)을 의미한다. 이 단어는 자신의 언약(Covenant)에 있어서 여호와께서 이스라엘에 대하여 가지고 계신 신실하심과 인애하심을 가리키는 단어인 헤세드와 관련이 있다(참조: W.Eichrodt, Theology of the Old Testament)
호시오스는 신 33:8에 나오는 레위에 대한 축복에 최초로 나온다: "주의 둠밈과 우림이 주의 경건한 자에게 있도다". 여기서 레위의 하나님께 대한 관계가 '당신의 하시드/호시오스라는 말로써 표현되었다. 이것은 레위가 하나님의 시험에서 충실 한 것으로 증명되었기 때문이다.
또한 호시오스는는 복수형으로 가장 자주 나다나며 하나님께 예배드리기 위해 모여든 회중을 의미한다(예: 시 85:8; 시 79:2의 "성도"). 시 50:5의 "나의 성도 를 네 앞에 모으라. 곧 제사로 니와 언약한 자니라"라는 표현에서도 이런 예를 찾을 수 있다. 율법의 엄밀한 준수를 강조하는 문맥데서 조차도 하시드/호시오스는 '신뢰하는` 이라는 의미를 가진다. 여호와께서는 죄들을 사하여 주셨으므로, 그분께 하시드/호시오스는인 사람은 누구나 하나님께 기도를 올린다(시 32:6; 시 52:9 이하).
호시오스는 하나님에 대하여 2회 사용되었다. 신 32:4에서 이 단어는 `정직한
upright` 이라는 뜻의 히브리어 야샤르의 역어로 사용되었는데, 이는 곧 하나님께서는 자신이 손수 제정하는 규례를 준수하신다는 뜻이다. 시 145:17에서 이 단어는 히브리어 하시드를 번역하고 있다: "여호와께서는 하나님께서는 그 모든 행위에 의로우시며 그 모든 행사에 [은혜로우시도다]".
신 29:19에에 나오는 타 호시아는 히브리어 샬롬의 역어로서 사람이 하나님께 기대하는 인애하심을 뜻하며, 사 55:3의 타 호시아는 히브리어 헤세드의 복수의 영역으로서 다윗이 하나님께 기대하는 성공들을 의미한다(여기서 다윗은 열방에 드러난 하나님의 능력의 증인이다).
3. 신약 성경의 용법
호시오스는 신약성경에서 모두 8회 나오는데, 그 중 5회가 인용문에 나타난다. 구약성경에서 호시오스의 가장 중요한 용법(즉 호시오이가 회중을 의미하는 용법)은 발견되지 않는다. 기독교 공동체의 구성원은 하시딤(hasidim)이 아니라 선택받은 자들(에클레크토이)이며 성도(하기오스)이다. 이 단어는 헬레니즘의 색체를 보다 강하게 띠는 작품에서만 간혹 나타난다.
(a) 호시오스는 인용문에서 2회에 걸쳐 하나님에 대하여 사용되었다. 계 15:3,4에 나오는 찬송은 시 145:17과 그 문맥을 인용하는데, 여기에는 오직 하나님만이 거룩하다고 이야기하고 있다. 계 16:5은 신 32:4을 연상시키는데, 여기에서 하나 님은 행악자를 정죄하실 때에 디카이오스(재판에 있어 의로우심)하며 호시오스(재판에 있어 거룩하심)하다고 언급한다.
(b) 호시오스는 그리스도에 대하여 3회 사용되었다. 히 7:26에서의 호시오스의 용법은 독특하다. 여기에서 이 단어는 독립적 용법으로 나오는데, 다른 곳에서 라면 하나님에 대해서만 사용될 수 있는 방식이다. 대제사장이신 그리스도께서는완전히 호시오스하여, 즉 주님은 죄가 없고 완벽하게 깨끗하여, 주님이 드린 제물은 단 한번으로 충분한 것이 되었다.
행 2:27과 행 13:35(시l6:l0의 인용)은 다른 내용을 언급하고 있다. "주님의 거룩한 자(호시오스;참조 :히브리어 하시드)를 썩지 않게 하리라"는 하나님의 약속은 다윗에게는 성취되지 않았다. 그 약속은 이제야 비로소 오직 그리스도에게서만 성취되었다. 예수께서는 종교 권력자들에게 종교적 범법자로 단죄받았음에도 불구하고, 부활을 통하여 진정한 하시드가 되셨다. 그리하여 그분은 다윗이 하나님께로부터 기대했던 인애하심의 상속자로 되었고(행 13:34; 이 구절은 사 55:3의 인용), 모든 나라를 심판할 권세를 부여받으셨다( 행l7:31).
(c) 호시오스는 사람에 대하여 사용되었다. 딛 1:8의 감독의 자격에 대한 열거에서 호시오스는 카이오스(divkaio", 1342:의로운)와 함께 나온다. 감독은 그의 직무를 충실하게 이행하려면 하나님께 위탁하는 마음을 가져야 한다.
딤전 2:8에서 "[거룩한] 손"을 들어 기도하는 것에 대해 사용되었다. 이것은 불경한 생각과 행위에서 자유하는 것을 상징한다.
(참조: Walter Bauer; F. Hauck; H. Seebass)
DATE: 2004.12.03 - 16:08 |
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성경날조로 교회를 희롱하고도 목사노릇하는 박광재! 
