어떤 멍청한 인간이 자기 딴에는 제비뽑기를 폄하하고 비아양 거리며 반대할 량으로 게시판에 올려놓은 글이 오히려 제비뽑기를 적극적으로 찬성하고 지지하는 호남신대의 강성렬 교수의 글을 올려 놓았다.
이런 멍청한 사람의 행태를 보며, 마치 이방선지자였던 발람이 이스라엘을 저주한다는 것이 오히려 이스라엘을 축복한 사실이 연상되어서 고소를 면치 못하였다.
아래의 허허이님 이라는 사람이 바로 그 멍청이 네티즌인바 기독게시판에서 이석봉목사님께서 써서 올리신 글을 마치 자신의 글인양 도용하여 올렸으니 그의 멍청함이란 가히 세계적이라 할것이다.
자신의 멍청함을 모르고 거룩한 성경의 제비를 뽑자 고하는 목사님들을 향하여 멍청이라고 계속 물고 뜯고 짖어대고 있으니 이 사람이야 말로 개만도 못한 멍청한 인간이 아닌가 ?
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> 허허이님께서 2003-07-08 오후 1:35:51에 말씀하시길....
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> 강원용 목사님의 글에, 그 책을 찾을 수 없어서 책 그대로 인용할 수는 없지만 대충 이런 소감을 피력했다. "수도원이나 수녀원에서 수도하는 수도사들의 영적인 고매함도 아름답고 육체파 미녀의 건강한 몸매도 아름다우며 탄광 탄부의 탄력 있는 근육 살도 아름답다."
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> 우리가 세상에 살면서 만물을 보고 감상하라고 하나님은 눈과 가슴(마음)을 주셨다. 보는 눈이 잘되고 잘못된 것이 아니요 보는 이의 마음이 잘 되고 잘못된 것일 수 있다.
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> 어느 목사님께서 당회실에 늘씬한 반라의 아가씨 그림을 붙여놓았다는데 장로님들은 "목사님 이런 그림을 붙여놓으면 어떡합니까?" 하면서도 그림을 보면서 헤헤거리고 좋아하더란다. 감정은 같다는 것이리라.
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> 그렇다고 해서 교회마다 아름다운 아가씨의 그림을 붙여서는 안될 것이다. 교회당이란 거룩한 특성을 가지고 있고 성화로 가득해야 할 것이나 칼빈은 이것마저도 우상이라고 근절시켰다고 한다.
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> 필자도 예수님의 사진이 없다는 것을 알면서도 화가들이 상상해서 그렸다는 예수님의 성화 몇 장을 교회당 벽에 진열했었는데 모든 것이 우상이라는 칼빈의 글을 읽고 모두 불태웠었다. 그런데 교회당이 너무 삭막해 보여서 가시 면류관을 쓰고 피흘리는 예수님의 성화 하나를 다시 뒷문 벽에 붙여 놓았다. 물론 예배당 전면에서는 볼 수 없다.
>
> 우리 교단에서는 강단에 십자가를 세우지 않기로 가결을 했다. 우상화되기 때문이라는 이유에서다. 그러나 십자가가 없는 교회는 쓸쓸해 보여서인지 십자가를 달아놓은 교회가 늘어나고 있다.
>
> 총회 결의에 따라 강단에 십자가를 세우지 않으면서도 교회당 지붕이나 종탑에는 어김없이 십자가들을 세우고 있다. 십자가 뺏지를 나누어주고 십자가 책갈피를 사용하고 십자가 목걸이를 걸고 다닌다. 이런 것들 세부사항도 또 총회가 가결할 것인가? 헌법이나 규칙을 많이 만들어 시행하면 온전해지는 것일까?
>
> 양심의 문제이다.
> 양심이 썩어있으면 법을 아무리 지켜도 성령의 열매는 맺지 못하리라.
> 겉은 법을 지키지만 숨어서 법을 어기고 양심이 법을 떠나 있다면 무슨 소용이 있는 것일까?
>
> 형식이 있어야 알맹이도 있다하니 법이 있어 질서가 서는 것이리라
> 그러나 가장 중요한 것은 양심의 문제이다. 성령님에 의해 조종을 받는 양심이냐 아니면 자기 이성의 조종을 받는 양심이냐인 것이다.
>
> 십자가를 보면서 십자가의 주님을 묵상하는 거룩한 양심이라면 십자가를 백개 천개를 붙이고 세워도 상관없으리라. 그러나 자기 육체적 소원이나 비는 십자가 성호 긋기라면 십자가는 우상이 되고 말 것이다.
>
> 어떤 것이 우상인가?
> 무엇을 하든지 주님 중심이 아니고 나 중심이면 우상인 것이다.
> 이것은 양심의 문제이다.
>
> 어떤 것이 우상화일까?
> 양심으로 자유로운 사람이 진정한 그리스도인인 것이다.
>
>
> 그런데
> 지금은 그리스도인은 없다
> 하나도 없다
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> 박광재목사님께서 2003-07-08 오후 1:00:41에 말씀하시길....
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> >
> > 제비뽑기 - 강성렬 교수(호남신대)의 강의중에서...
> >
> > >
> > > 규범적인 여호와 신앙은 주변 세계에서 널리 사용되던 다양한 형태의 점술들을 한결같이 엄하게 금지했지만, 제비뽑기와 관련된 행위만큼은 반대하지 않았다.
> >
> > 그 까닭은 제비뽑기 외 비인격적인 힘(기름이나 내장 등)의 작용에 의지하여 하나님의 뜻을 알아내고자 하는 태도를 여호와 신앙이 결코 용납하지 않았기 때문이다.
> >
> > 달리 말하자면 자연계의 일부가 보이는 불규칙한 변화나 그 안에 감추어진 것으로 알려진 신의 뜻을 전능하신 여호와 하나님보다 앞세우는 태도를 여호와 신앙이 용납할 수 없었던 것이다. Y. Kaufmann, The Religion of Israel, tr. M. Greenberg
> > (Chicago:
> > >The Univ. of Chicago Press, 1960), 21-24, 32-33.
> >
> > 아마 다른 모든 점술 형태들-자연 현상과 관련되어 있는-이 어떻게든 주변 세계의 다신교 내지는 자연 종교(nature religion)와 밀접한 관계를 가지고 있는 반면에,
> > J.
> > >Lust, “On Wizard and Prophets,” VTSup 26 (1974), 142.
> > >
> > > 제비뽑기 만큼은 그러한 관련성을 얼마든지 배제하고서 하나님의 뜻을 물을 수 있는 유용한 수단으로 이해되었다는 점도 점술 배척의 중요한 이유로 작용했을 것이다. (확실!!) 구약성서가 제비뽑기 이외의 다양한 점술 수단들을 엄하게 금지한다.
> >
> > 다른 이유들에 대해서는 다음을 참조: 박종수, 『이스라엘 종교와 제사장 신탁』, 55-
> > >57.
> > >
> > >넓게 보아 신비주의의 차원에 속한 제비뽑기의 관행은 구약 시대를 거쳐 신약 시대에 이르기까지 그 맥이 이어지는 바, 그 가장 전형적이고 모범적인 형태는 열두 제자의 수를 채우기 위해 맛디아를 뽑는 과정에 잘 드러나 있다. 마가의 다락방에 모인 120명의 성도들이 그 일을 위해 하나님께 간절히 기도한 후에 제비를 뽑아 맛디아를 선택한 일이 그렇다(행 1:24-26). 기도와 제비뽑기의 두 가지 요소가 제비뽑기의 중심 내용을 구성하고 있다는 얘기다.
> >
> > 이러한 형태의 제비뽑기는 구약 시대의 경우 아주 일찍부터 시행되었다. 가장 이른 언급은 레위기 16장의 대속죄일 행사에서 나타난다. 7월 10일의 대속죄일에 대제사장 아론은 두 마리의 염소를 취하여 그 둘을 대표하는 두 개의 제비 Baruch A. Levine, Leviticus, The JPS Torah Commentary (Jerusalem: The Jewish Publication Society, 1989), 102. 를 뽑되, 그 중 한 마리는 하나님을 위한 속죄제물로 삼고, 다른 한 마리(scapegoat)는 광야로 내보내야만 했다(8-10절).
> >
> > 가나안 땅을 지파별로 분배할 때에도 제비뽑기 방식이 선택되었다. 모세는 가나안 땅 진입을 목전에 둔 상황에서 가족의 규모에 맞추어 가나안 땅을 제비뽑아 나눌것을 지시하며(민 25:55-56; 33:54; 34:13; 36:2-3), 이스라엘 백성을 이끌고 가나안 땅에 들어간 여호수아는 제비뽑기 방식으로 가나안 땅을 각 지파와 가족들에게 분배한다(수 14:2; 15:1; 16:1; 17:1-2, 14; 18:6, 8-11; 19:1, 10, 17, 24, 32, 40, 51; 21:4-6,
> > >8, 10, 20, 40; 23:4; 삿 1:3; 대상 6:25, 46, 48, 50, 54, 61, 63, 65).
> >
> > 바벨론 포로기의 예언자인 에스겔 역시 회복될 성전 공동체의 거주 공간이 각 지파(겔 45:1; 48:29)와 외국인들(겔 47:22)에게 제비뽑기 방식을 통하여 분배될 것이라고 자연스럽게 말한다.
> >
> > 제비뽑기 방식은 이 외에도 이스라엘 온 지파가 베냐민을 공격할 때처럼 어떤 일을 하는 데 적합한 집단을 선택할 때(삿 20:9-10), 아니면 여호수아가 아이성 패배의 원인 제공자인 아간을 가려내는 경우에서처럼 범죄한 인물을 가려낼 때(수 7:16-18; 삼상 14:41-42; 욘 1:7), 그리고 초대 왕 사울의 선택 과정에서 보듯이 특정 직무를 맡을 사람을 선택할 때(삼상 10:20-21), 여러 사람으로 하여금 어떤 일을 나누어 맡게 할 때(대상 24:5, 7, 31; 25:8-9; 26:13-14; 느 10:34-35; 11:1; 눅 1:9), 사람들 사이에 발생한 분쟁을 해결할 때(잠 18:18),
> >
> > 특정 지역이나 어떤 물건을 나누어가질 때(잠 1:14; 사 34:17; 57:6; 미 2:5; 겔 24:6; 욜 3:2-3; 옵 11; 시 22:18), 고아와 같은 사회적인 약자 계층을 팔아넘기거나(욥 6:27) 전쟁 포로들을 일종의 전리품으로 분배할때 (나 3:10), 어떤 특정한 일-유대인 대량 학살-을 수행할 날짜를 선택할 때(에 3:7; 9:24) 등에 이르기까지 매우 폭넓게 사용되었다.
> >
> > 제사장들의 의복에 착용하는 우림과 둠밈(레 8:8; 신 33:8; 스 2:63; 느 7:65) 역시 일종의 제비뽑기에 해당하는 것이었다. 우림이 히브리어 22개 알파벳의 첫 자음으로 시작한다면 둠밈은 마지막 자음으로 시작하는 것인 바, 이 둘은 다른 제비뽑기 방식과 마찬가지로 ‘예’와 ‘아니오’의 양자택일을 목표로 한 것으로서, 꿈이나 예언자의 메시지처럼 하나님의 뜻을 알려주는 신비로운 수단으로 널리 활용되었다(민 :21;
> > >삼상 28:6).
> >
> > 그 까닭에 제사장의 복장에 대해서 설명하는 출애굽기 28:30은 우림과 둠밈을 판결(‘미슈파트’) 흉패(the breastpiece of judgment) 안에 넣어야 한다고 말하며, 그 둘이 하나님의 뜻을 밝히는 기준, 곧 이스라엘의 판결(‘미슈파트’)에 해당하는 것임을 강조한다. 또한 민수기 27:21은 여호수아에게 안수할 때 제사장 엘르아살에게 그를 위하여 우림의 판결법(‘미슈파트’)으로 하나님 앞에 물을 것을 명한다.
> >
> > 이것은 우림과 둠밈이 사람의 능력으로 결정할 수 없는 중요한 문제들을 결정함에 있어서 하나님의 뜻을 묻고 결정하는 데 사용되었음을 분명하게 보여 준다. Sarna, >Exodus, 181.
> >
> > 구약 히브리 성서의 헬라어 번역본인 70인역(LXX=Septuagint)에 기초하여 사무엘상 14:41을 번역한 표준새번역 개정판(공동번역도 동일)을 보면, NRSV도 같은 번역을 취하고 있다: “Then Saul said, ‘O LORD God of Israel, why have you not
> > >answered your servant today? If this guilt is in me or in my son Jonathan, O
> > >LORD God of Israel, give Urim; but if this guilt is in your people Israel, give
> > >Thummim.’ And Jonathan and Saul were indicated by the lot, but the people
> > >were cleared.”
> >
> > >사울이 요나단의 범죄 행위를 적발할 때 우림과 둠밈을 그러한 목적에 사용했음을 알 수 있다:
> > >
> > >사울이 주 이스라엘의 하나님께 아뢰었다. “오늘 저에게 응답하지 않으시니, 웬일이십니까? 주 이스라엘의 하나님, 그 허물이 저에게나 저의 자식 요나단에게 있다면 우림이 나오게 하시고, 그 허물이 주님의 백성 이스라엘에게 있다면 둠밈이 나오게 하십시오.” 그러자 요나단과 사울이 걸리고, 백성들의 혐의는 벗겨졌다.
> > >
> > >이 번역에 의하면 사울은 우림과 둠밈을 놓고 먼저 하나님께 기도한 후, 자신과 요나단에게 우림을 정하고 이스라엘 백성에게는 둠밈을 정하여 하나님의 뜻을 구하였다. 사무엘상 14장 37절과 42절에서도 우림과 둠밈이 사용되었을 것이다. 14장 본문에 대한 상세한 설명을 위해서는 다음을 참조: 박종수, 『이스라엘 종교와 제사장신탁』, 95-114(특히 101-111쪽).
> >
> > 마치 동전의 앞면이 나오면 A이고 뒷면이 나오면 B라는 식이다. 잠언은 이처럼 다양한 제비뽑기-우림과 둠밈을 포함하는-의 방식이 사람의 뜻을 반영하는 것이 아니라
> >
> > 하나님의 뜻을 반영하는 것이요, 따라서 하나님의 뜻에 의해서 결정되는 것임을 강조한다(잠 16:33): “사람이 제비는 뽑으나 일을 작정하기는 여호와께 있느니라
> >
> > 필자 추가 설명 : 성경에 하나님의뜻을 묻고 인간의 의지를 배제하는 방법이 제비뽑기로 분명하게 사용되었다. 구약뿐 아니라 신약시대에서도.. 지금 현대 시대라고 성경의 방법이 모두 틀린 것이라고 하기 어렵다.
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> > 어떤 것은 그 취지를 살려서 오히려 그대로 사용하여도 아무탈이 없을 것이다.
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> > 제비뽑기 추진위원에서는 금권과 부패 선거를 방지하는 방법으로 민주적 방법이라고 하지만 타락하여 사용되는 직접투표 방식을 일정 정도 거두고 일꾼의 선택을 하나님께 묻는 제비뽑기를 선호하는 것이다. 아리송한 제비뽑기가 아니라 너무나 확실한 제도이다.
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제7회 구약의 신비주의와 이단 세미나에서 
