박광재 Subject
한국감리교회에 보낼 속달 등기편지 에 삽일 할 내용
< 감독선거 제도의 개혁은 한국감리교회 개혁의 최우선과제입니다. >
한국감리교회의 개혁은 역사적인 필연입니다. 한국감리교회의 영적인 지도자를 선출하는 감독선거 제도의 개혁은 신감독회장님께서 특별회담에서도 밝히신 바와 같이 '한국감리교 개혁의 최우선 과제'입니다. 여기서부터 한국감리교회 개혁은 비로써 시작됩니다. 신경하 전임 감독회장님께서 감독회장님으로 당선되신 직 후 한국교회 앞에 발표하신 성명서에서 "내가 감독직에서 물러난 후 신경하 감독이 선거제도 하나만은 잘 고쳤다는 평가를 듣고 싶다" 고 하신 말씀을 실행에 옮기실 때가 바로 이때라고 생각합니다. 첫 단추를 잘못 끼면 옷 마무세가 엉망이 되듯이 감독선거를 바로 치루지 못하면 세상에 희망을 주는 감리교회가 될 수 없습니다. 감독선거제도의 개혁은 27년 만에 새로 부활된 전임감독으로 선출되신 신경하 감독회장님께서 한국교회 앞에 천명하신 취임일성이며, 감리교회의 개혁의지이며, 한국감리교회와 세계 감리교회의 희망의 멧세지입니다.
필자는 비록 장로교단에서 목회를 하고 있는 목사이긴 하나 내 속에는 웨슬리안의 피가 흐르는 까닭에 태생적으로 한국감리교회를 사랑할 수밖에 없는 웨슬리안의 후예임을 밝혀둡니다. 그 이유는 필자의 조부님께서 한국감리교회의 최초의 신학회회원이시며 한국감리교회의 제1호 본처 전도사 겸 장로님을 임명을 받으시고 한국감리교회의 초석을 놓으신 선각자 박성대의 후손인 까닭입니다. 어떤 저널리스트 목사님은 필자를 가리켜 박광재 목사야 말로 '오리지날 웨슬리안'이라고 부릅니다. 저는 칼빈주의를 전공한 장로교회의 목사이긴 하지만 왠지 그 말이 거슬리지 않고 기쁘게 생각됩니다. 그런 까닭에 한국감리교회의 개혁과 거룩성 회복을 위한 일이라면 발 벋고 나서서 헌신하고 싶은 마음이 가득합니다.
한국감리교회가 세상에 희망을 주는 위대한 감리교회로 거듭 태어나는 것을 캐치플레이로 내 걸고 희망을 선포하며 숨 가쁘게 달려 온 지도 어느덧 3년이나 흘러갔습니다. 1년 후에는 희망호의 선장이신 신경하 감독회장님의 체제가 항해를 마치고 희망의 항구에 안착을 하기 위한 준비에 들어가는 시기가 닥아 오고 있습니다. 때 마침 감리교단의 희망의 호를 향하여 불어오는 기류도 동, 남풍과도 같은 순풍이 불어오고 있음을 느낍니다. 한국감리교회가 한국교회와 사회와 국가에 희망을 주기 위하여 우선적으로 감독과 감독회장 선거 과정에서 빚어지는 과열 혼탁선거 풍토와 문화를 개혁해야 합니다. 이 문제가 해결되지 아니하고는 한국감리교회는 희망을 주기는커녕 절망을 주고 말 것이 염려됩니다.
신경하 전임 감독회장님께서 감독회장님으로 당선되신 직 후 한국교회 앞에 발표하신 성명서에서 "내가 감독직에서 물러난 후 신경하 감독이 선거제도 하나만은 잘 고쳤다는 평가를 듣고 싶다" 고 하신 말씀을 실행에 옮기실 때가 바로 이때라고 생각합니다. 현 감독회장님이신 신경하 감독회장님께서는 지난 3년 전에 감독회장님으로 당선되시고 인터뷰하시는 자리에서 한국감리교회는 더 이상 혼탁선거를 해서는 안 된다고 말씀을 하신바 있으며 자신의 재임 중에 감독선거제도를 개혁할 뜻을 나타내 보이셨고 내가 물러난 후에 감독선거제도 하나만은 잘 고 쳤다고 하는 소리를 듣고 싶다고 하셨습니다.
신경하 감독회장님께서 감독선거제도를 고치실 기회는 금번에 개최되는 제27차 입법총회가 마지막 기회입니다. 이 기회를 놓치시면 감리교도들과 하신 약속을 지키실 수 있는 기회를 영영히 잃어버리실 것을 염려합니다. 감리교도들은 '메도디스트' 규칙쟁이들입니다. 규칙과 약속을 지키지 않는 감리교도들은 엄밀한 의미에서 메도디스트라고 불릴 자격을 상실합니다. 한국감리교회를 거룩한 교회로 개혁하고자 하는 감리교회를 사랑하는 총대들은 제23회 입법총회 시부터 계속적으로 성경의 제비뽑기 선거제도를 헌의해왔었습니다. 그럼에도 불구하고 입법총회에서 감독제비뽑기 선거제도가 번번 히 무산된 까닭은 전국장로회연합회 회원들의 조직적인 반대에 부딛쳤기 때문이었습니다.
그러나 현재 전국장로회회장이신 박경진 장로는 최근 국민일보와의 대담에서 금번 입법의회에서 감독제비뽑기 선거제도를 적극적으로 지지할 뜻을 나타내 보였고 반대하는 장로님들의 경우는 설득을 하겠다는 의지를 피력하였습니다. 금번 제27차 입법총회에서는 반드시 감독선거 제비뽑기 선거제도를 관철 시킬 뜻을 한국교회 앞에 천명하였습니다. 또한 제25차 입법총회에서 제비뽑기 선거제도를 채택하는 것은 '대세'라고 언급하시면서 감독선거제도로의 개혁을 추진하셨던 증경 감독회장이신 김진호 감독님께서 금번 제27차 입법총회의 장정개정위원장으로 선임되셨고 개정위원회에서는 정식으로 제비뽑기 제도를 정식 안건으로 상정할 예정이어서 그 어느 때 보다도 감독선거 제비뽑기 선거제도가 채택될 확률은 높고 그에 대한 기대가 고조되고 있습니다.
까닭에 금년은 한국감리교회로서는 감독선거제도를 성경의 제비뽑기 제도로 개정할 절호의 기회를 맞이하였습니다. 하나님께서 한국감리교회에 허락하신 이 절호의 기회를 상실하면 한국감리교회가 이 세상과 교회에 희망을 주는 감리교회가 된다는 것은 한낱 구호에 그칠 수밖에 없을 것이며 그와는 반대로 절망을 주는 감리교회로 전락할 것을 염려합니다. 제비뽑기 선거제도를 감독선거제도로 채택함에 있어서 적극적으로 반대하는 분들의 명분에 대한 반론에 대하여 변증을 하면서 감독선거과정에서 제비뽑기 선거제도로 개혁해야할 당위성을 제기하려고 합니다.
1. 제비뽑기 제도는 하나님의 주권적인 사역인 동시에 성경의 제도이다.
B.C 1400년경에 모세가 광야에서 광야교회를 목회할 때 이스라엘 국가공동체를 신정국가로 통치하시기 위하여 만드신 제도입니다. 하나님께 제사 드리는 종교제사 외에도 정치 분야에서 초대 왕 사울을 세울 때와 사법부에서 재판할 때에도 우림의 판결 법으로 사용하였고 군대에서 전투할 때에도 누가 먼저 전투에 앞장서야할 것을 위하여 적용하였으며 가나안 땅을 분배하는 경제정의 실천분야에서 등 사역 화 하였습니다. 제비뽑기 제도는 어떤 사람이나 사회, 국가 단체에서 당리당략으로 만든 제도가 아니라 인간을 평등하게 다스리시는 공의로우신 하나님께서 인류공동체의 분쟁과 분열을 종식시키시고 화해와 일치와 연합을 이루어 평화로운 공동체를 이룩하기 위하여 친히 제정하신 성경의 제도이며 주권적인 사역입니다. 그러므로 교회공동체를 비롯한 인류공동체에 적용할 경우 분쟁과 분열은 그치고 화해와 일치와 연합을 이루며 하나가 될 수 있습니다.
2, 성경의 제비뽑기는 장로교회의 제도라기보다는 감리교회의 위대한 신앙전통입니다.
장로교회의 창설자인 요한 칼빈은 성경의 제비뽑기에 대하여 적극적인 옹호와 지지를 하였습니다. 그러나 그의 삶이나 사역 속에서 제비뽑기를 적용한 사례는 아직까지 발견하지 못했습니다. 반면에 감리교회의 창설자인 요한 웨슬리의 경우 그의 일기를 읽어보면 그의 삶과 사역에서 제비뽑기를 적용한 사례는 얼마든지 발견됩니다. 또한 한국감리교회의 경우 감리교회의 모판이라고 할 수 있는 강화기독교회의 초대 감리교회지도자들과 교인들은 선교사들의 가르침을 받아서 제비뽑기를 자신들의 삶에 적용한 사례를 강화기독교100년사를 통하여 확인할 수 있습니다. 이와 같은 사실에 대하여 감리교회의 사학자인 이덕주 목사와 조이제 목사는 이는 강화식이라기보다는 성경식이라고 하였습니다. 그런 의미에서 성경의 제비뽑기는 장로교회의 제도라기보다는 감리교회의 아버지격인 요한 웨슬리가 세계의 웨슬리 안 후대들에게 남겨준 위대한 신앙의 유산이라고 해서 과히 틀리지 않을 것이며, 감리교회의 제도였다고 해서 과히 틀리지 않을 것입니다.
3, 제비뽑기는 근원적인 신주주의 제도인 동시에 근본적인 민주주의 제도입니다.
제비뽑기를 선거제도를 반대하는 이유 중에 하나는 제비뽑기 제도는 민주주의 제도가 아니라 구약시대에 시행했던 신주주의 제도인 까닭에 민주주의 시대를 살고 있는 현대교회에서 적용하는 것은 잘못이라고 하는 반론을 전개하고 있습니다. 그러나 최초의 민주주의 발상국가인 고대 그리스 헬라와 현대 민주주의 종주국인 미국의 경우를 살펴 볼 때 제비뽑기 제도야 말로 근본적인 민주주의 제도임을 알 수 있습니다. 고대 그리스 헬라에서는 다수결선거제도와 아울러 제비뽑기 제도를 병행하여 사용하였습니다. 다수결선거제도는 민의에 의하여 얼마든지 변개할 수 있으나 제비뽑기 제도는 변개할 수없는 신적작정으로 믿고 적용하였습니다. 그런 의미에서 다수결선거제도 보다 제비뽑기 제도를 선호하였습니다. 그들은 해마다 평의회의원 500명을 제비뽑아 세웠으며, 사법부의 배심원들과 30세 이상의 남자들 중에서 공무원들을 제비뽑아 선출했습니다.
그리하여 아리스토텔레스나 플라톤은 제비제도를 적극적으로 지지하였으며 가장 이상적인 선거제도로 귀족정인 다수결선거제도와 신주정인 동시에 민주정인 제비뽑기 선거제도를 융합하여 적용하면 가장 이상적인 선거제도가 될 수 있다고 역설하였습니다. 철학의 대부인 소크라테스는 당시에 제비에 뽑혀서 평의회 의장으로 추대된 사실이 있었습니다. 그리고 현대 민주주의 종주국인 미국의 경우도 국가의 지도자를 세우는 과정에서 다수결선거 결과 동점자가 나왔을 경우 최종 결정은 제비뽑기로 판결하는 법이 연방정부와 각 주정부의 선거법으로 명문화 되어있습니다. 그러한 법에 따라서 솔트레이크 시티와 뉴멕시코 시티와 플로리다 주에서는 시장 선거결과 동점자가 나와서 제비뽑기로 결정한 사례가 있었습니다.
아직까지는 상, 하 양원의원이나 대통령선거에서 동점자가 나오지 않은 까닭에 제비뽑은 사례가 없으나 이후에 동점자가 나오게 되면 그 역시도 헌법에 의하여 제비뽑는 날이 올 것입니다. 그 이유는 그들이 합의하여 만든 최종선거법이기 때문입니다. 그런 의미에서 제비뽑기 선거제도는 근원적으로는 신주주의 제도인 동시에 근본적으로는 민주주의 제도인 것입니다. 사법부에서도 재판하는 과정에서 공평성 유지를 위하여 배심원들을 제비뽑아서 선출하고 있으며, 군대에서 보직을 배정할 때에도 제비를 뽑아서 배정하고 있으며 국무성의 경우 해마다 미국으로 이민을 오기를 원하는 세계 각국의 사람들을 대상으로 제비를 뽑아서 5만여 명의 사람들에게 영주권을 발급해 주고 있는 데 그 제도를 '추첨영주권제도'라고 부릅니다..
2005-09-05 15:36:55
대주제 : 신경하 감독님의 용단을 기대합니다
소주제 : 감리교 장정개정 위원님들의 결단을 촉구합니다.
소주제 : 감리교 입법의회 회원님들의 지지를 호소합니다.
신경하 전임감독회장님과 입법의회 총대님들과 '새감협' 회원님들 존경합니다.
여러분들은 기독교대한감리회의 진정한 양심이요 진정한 개혁자들입니다. 여러분들의 노고와 수고를 하나님께서는 기뻐하실 것입니다.
'제비뽑기로도 후보검증 충분히 가능'하다고 주장하시는 말씀은 옳은 말씀입니다. 그 까닭은 전지전능하신 하나님께서 그 중심을 보시고 그의 마음에 합 한자를 선택하시기 때문입니다. 성경은 사람이 제비는 뽑으나 그 일을 작정하시는 이는 여호와시니라 고 하였습니다.
제비뽑기로는 후보자의 검증이 안 된다는 말은 솔직히 말하면 교계정치꾼들의 상투적인 궤변이며 성경말씀을 믿지 못하는 불신앙 자들의 언어의 유희에 불과합니다.
제비뽑기는 이미 모세이후
신구약 성경역사 속에서 1500년 동안 전승을 통하여 입증된 제도이며,
기독교 교회역사 속에서 2000년 동안 계승을 통하여 검증된 제도이며, 세계의 민주역사 속에서 2500년 동안 적용을 통하여 확증된 제도입니다. 제비뽑기 제도는 민주주의 제도가 아니라고 하는 말은 민주주의 제도의 시종을 제대로 알지 못하고 우겨대는 무지와 무식의 소치입니다. 최초의 민주주의 발상국가인 고대 그리스 헬라에서는 제비뽑기 선거제도를 채택하였습니다. 또한 현대 민주주의 종주국가인 미국의 경우도 여전히 제비뽑기 선거제도를 채택하고 있기 때문입니다. 다수결 선거결과 동점자가 나올 경우 제비를 뽑아서 당락을 결정합니다. 이와같은 사실은 미국의 연방정부와 주정부의 선거법과 국무성과 사법부와 군부의 국가정책으로 명문화 되어있고 시행되고 있습니다.
제비뽑기 제도는 감리교회의 제도가 아니라는 말은 감리교회의 근원을 제대로 이해하지 못하고 하는 말입니다. 그 까닭은 감리교회의 창설자인 요한 웨슬리와 초대 메도디스트들이 실천에 옮겼고 선호했기 때문이며, 한국감리교회의 경우 신경하 감독회장님의 고향인 강화도의 초대 감리교인들이 이미 100년 전에 실시했던 선거제도이기 때문입니다. 그런 의미에서 신경하 감독회장님은 감리교회의 창설자인 요한웨슬리와 초대 메도디스트들이 실행했던 제비뽑기 선거제도를 회복하시고, 감독님의 고향인 강화도의 믿음에 조상들이 실행했던 제비뽑기 신앙전통을 계승하여 한국감리교회를 세상에 희망을 주는 거룩한 교회로 개혁해야할 의무와 책임이 있다고 생각합니다. 이 때를 위하여 27년 만에 다시 부활한 전임감독회장님으로 세워주신 것 아니겠습니까 ?
신경하 전임 감독회장님께서 감독회장님으로 당선되신 직 후 한국교회 앞에 발표하신 성명서에서 "내가 감독직에서 물러난 후 신경하 감독이 선거제도 하나만은 잘 고쳤다는 평가를 듣고 싶다" 고 하신 말씀을 실행에 옮기실 때가 바로 이때라고 생각합니다. 내년에 한국에서 거행될 세계감리교대회의 성공적인 개최를 의식하여 정치꾼들의 눈치를 보고 제비뽑기 선거제도 채택을 차기 입법의회로 미루신다면 한국감리교회의 개혁을 위한 최우선 과제인 감독선거 제비뽑기 선거제도로의 개혁의 기회를 상실하시고 크게 후회하실 지도 모를 일입니다. 내가 하나님을 기쁘시게 하랴 ? 사람을 기쁘시게 하랴 ? 내가 만일 사람을 기쁘게 한다. 하나님의 종이 아니요 사람의 종이다. 라고 생각하여 하나님을 기쁘시게 했던 사도바울처럼 신경하 감독 회장님은 하나님을 전적으로 기쁘시게 해드리는 전임 감독회장님이 되시기를 기도드립니다.
신경하 전임감독회장님께서 금번 입법의회에서 제비뽑기 선거제도를 감독 선거제도로 채택하시는 일에 적극적으로 협력하셔서 한국감리교회 부패의 근원을 제거하시고 한국감리교회를 개혁하신다면 하나님께서 기뻐하실 것입니다. 그렇게 된다면 교계 정치꾼들이 돕지 않아도 전능하신 하나님께서 도우실 것이며 한국감리교회를 사랑하는 신실한 종들과 평신도들이 적극적으로 협력하여 세계감리교회 대회를 성공적으로 치루 실 수 있을 것이며, 성경의 제비뽑기 선거제도를 세계감리교회로 확산시키는 동시에 한국감리교회의 위상을 세계감리교회에 드높일 수 있는 절호의 기회가 될 것을 확신하며 신경하 감독회장님의 용단을 기대합니다.
아울러 제26회 입법총회에서 개정해야할 장정개정 작업을 위하여 수고하고 계시는 장정개정 위원님들의 결단을 촉구합니다. 여러분들은 한국감리교회를 하나님께서 기뻐하시는 거룩하고도 깨끗한 감리교회로 개혁해야할 역사적인 사명과 책임을 지셨습니다. 지금 한국감리교회 뿐 만 아니라 세계에 흩어져 있는 감리교회를 사랑하는 웨슬리안들의 이목구비는 온통 제26회 입법의회 장정개정 상정안에 쏠려 있습니다. 보고 듣는 바에 의하면 현 장정개정위원님들이 금번 입법의회의 가장 큰 핫이슈로 등장하고 있는 감독선거 제비뽑기 선거제도를 상정하지 않고 정치적인 의도로 배제하고 있는 정황이 포착되고 있습니다.
지금 현재 감독선거를 제비뽑기 선거제도로 채택하기를 원하는 여론이 77%를 육박하고 있습니다. 장정개정위원님들은 이러한 감리교도들의 여론을 수렴하여 반영해야할 의무와 책임이 있습니다. 하온데 지금의 장정개정위원님들은 억지로 자신들의 눈을 감고 귀를 막고 있습니다. 감리교회의 역사가 여러분들의 행위를 판단할 것이며 더욱이 공의로우신 재판장 되시는 하나님께서 여러분들의 모습을 지켜보고 계시며 심판하실 것입니다. 한국감리교회의 개혁은 역사적인 필연입니다. 한국감리교회의 영적인 지도자를 선출하는 감독선거 제도의 개혁은 신감독회장님께서 특별회담에서도 밝히신 바와 같이 '한국감리교 개혁의 최우선 과제'입니다. 여기서부터 한국감리교회 개혁은 비로써 시작됩니다.
첫 단추를 잘못 끼면 옷 마무 새가 엉망이 되듯이 감독선거를 바로 치루지 못하면 세상에 희망을 주는 감리교회가 될 수 없습니다. 감독선거제도의 개혁은 27년 만에 새로 부활된 전임감독으로 선출되신 신경하 감독회장님께서 한국교회 앞에 천명하신 취임일성이며, 감리교회의 개혁의지이며, 한국감리교회와 세계 감리교회의 희망의 멧세지입니다. 그러므로 장정개정위원님들은 신경하 전임감독회장님의 교회개혁의지와 감리교회를 사랑하는 웨슬리 안들의 들끓는 여론을 외면치 마시고 금번 제26회 입법의회에 감독선거 제비뽑기 입법개정안을 상정해 주시기를 부탁드립니다.
제26회 입법의회 총대님들께서는 제비뽑기 선거제도가 입법의회에 상정되도록 적극적으로 지원 협력하여 주실 뿐 아니라 결의과정에서 만장일치 결의하여 세상에 희망을 주는 감리교회를 건설하는 초석을 놓아 주시기를 간곡히 호소합니다.
박광재
(127.XXX.XXX.1) 2005-09-01 06:27:12
< 제비뽑기 제도는 근원적인 감리교 제도입니다. >
한국교회의 경우 장로교회가 제비뽑기 선거제도를 감리교회 보다 먼저 도입한 까닭에 제비뽑기 선거제도는 장로교회의 제도라고 우기면서 감리교회에서 채택하는 것은 잘못인 것처럼 호도하는 이들이 있으나 실상은 한국감리교회는 100년 전에 현 감독회장이신 신감독회장님의 고향인 강화도의 초대감리교인들에 의하여 적용된 바 있는 제도이고 근본적으로는 감리교회의 창설자인 요한 웨슬리에 의하여 적용된 감리교회의 근원적인 선거제도입니다.
그리고 장로교회 역시도 출마제 임을 알려드립니다.
장로교회의 헌법과 선거규칙 아래서 자격 있는 후보들이 자유롭게 출마하고 입후보하여 제비를 뽑아서 선거를 하고 있습니다. 그러나 예장합동 총회는 오히려 그 해에 각 기관장 및 21개 상비부장에 이르는 30여명의 교단 정책부레인들 모두를 제비뽑는 선거법으로 전면적으로 확산하였고 따라서 금년 제90회 총회에서 30여명의 교단 지도자들을 제비뽑아 세우게 됩니다.
그러므로 교계 정치꾼들의 상투적인 허위발언에 현혹되거나 정치적인 권모술수에 속아서는 안 됩니다. 제비뽑기 선거제도는 근원적인 감리교회의 선거제도이며 초대 감리교도들이 감리교회에 물려준 귀중한 유산임을 깨닫고 자신의 유산을 남에게 빼앗기는 어리석음을 버려야 할 것입니다.
1. 제비뽑기 선거제도는 성경의 제도이다.
2. 제비뽑기 선거제도는 근원적인 감리교회의 제도이다 (웨슬리와 훳필드와의 제비뽑기)
3. 제비뽑기 선거제도는 근본적인 민주주의 제도이다.
4. 세상에 희망을 주는 감리교회 건설을 위하여
5. 한국감리교회의 거룩성 회복을 위하여
6, 한국 감리교회의 개혁을 위하여
7. 제비뽑기 선거제도의 목적을 달성하려면 최종적으로 시행해야 한다.
8. 한국감리교회는 감독선거 제비뽑기로 개정할 절호의 기회를 맞이하였다.
한국감리교회의 개혁은 역사적인 필연입니다. 한국감리교회의 영적인 지도자를 선출하는 감독선거 제도의 개혁은 신감독회장님께서 특별회담에서도 밝히신 바와 같이 '한국감리교 개혁의 최우선 과제'입니다. 여기서부터 한국감리교회 개혁은 비로서 시작됩니다.
첫 단추를 잘못 끼면 옷 마무 새가 엉망이 되듯이 감독선거를 바로 치루지 못하면 세상에 희망을 주는 감리교회가 될 수 없습니다. 감독선거제도의 개혁은 27년 만에 새로 부활된 전임감독으로 선출되신 신경하 감독회장님께서 한국교회 앞에 천명하신 취임일성이며, 감리교회의 개혁의지이며, 한국감리교회와 세계 감리교회의 희망의 멧세지입니다.
필자는 비록 장로교단에서 목회를 하고 있는 목사이긴 하나 내 속에는 웨슬리안의 피가 흐르는 까닭에 태생적으로 한국감리교회를 사랑할 수밖에 없는 웨슬리안의 후예임을 밝혀 둔다. 그 이유는 필자의 조부님께서 한국감리교회의 최초의 신학회회원이시며 한국감리교회의 제1호 본처 전도사 겸 장로님을 임명을 받으시고 한국감리교회의 초석을 놓으신 선각자 박성대의 후손인 까닭이다.
어떤 저널리스트 목사님은 필자를 가리켜 박광재목사야 말로 '오리지날 웨슬리안'이라고 부르시는 분도 계신다. 나는 칼빈주의를 전공한 장로교회의 목사이긴 하지만 왠지 그 말이 거슬리지 않고 기쁘게 생각한다. 그런 까닭에 한국감리교회의 개혁과 거룩성 회복을 위한 일이라면 발 벋고 나서서 헌신하고 싶은 마음이 가득하다.
한국감리교회가 세상에 희망을 주는 위대한 감리교회로 거듭 태어나는 것을 캐치플레이로 내 걸고 희망을 선포하며 숨 가쁘게 달려 온 지도 어느덧 3년이나 흘러갔다. 1년 후에는 희망호의 선장이신 신경하 감독회장님의 체제가 항해를 마치고 희망의 항구에 안착을 하기 위한 준비에 들어가는 시기가 닥아 오고 있다. 때마침 감리교단의 희망의 호를 향하여
부는 기류도 동, 남풍과도 같은 순탄한 해풍이 불어오고 있음을 느낀다.
한국감리교회가 한국교회와 사회와 국가에 희망을 주기 위하여 우선적으로 감독과 감독회장 선거 과정에서 빚어지는 과열 혼탁선거 풍토와 문화를 개혁해야 한다. 이 문제가 해결되지 아니하고는 한국감리교회는 희망을 주기는커녕 절망을 주고 말 것이 염려된다.
제비뽑기 제도는 민주주의 제도가 아니라고 하는 말은 민주주의 제도의 시종을 제대로 알지 못하고 우겨대는 무지와 무식의 소치입니다. 최초의 민주주의 발상국가인 고대 그리스 헬라에서는 제비뽑기 선거제도를 채택하였습니다.
또한 현대 민주주의 종주국가인 미국의 경우도 여전히 제비뽑기 선거제도를 채택하고 있기 때문입니다. 다수결 선거결과 동점자가 나올 경우 제비를 뽑아서 당락을 결정합니다. 이와 같은 사실은 미국의 연방정부와 주정부의 선거법과 국무성과 사법부와 군부의 국가정책으로 명문화 되어있고 시행되고 있습니다.
제비뽑기 제도는 감리교회의 제도가 아니라는 말은 감리교회의 근원을 제대로 이해하지 못하고 하는 말입니다. 그 까닭은 감리교회의 창설자인 요한 웨슬리와 초대 메도디스트들이 실천에 옮겼고 선호했기 때문이며, 한국감리교회의 경우 신경하 감독회장님의 고향인 강화도의 초대 감리교인들이 이미 100년 전에 실시했던 선거제도이기 때문입니다.
그런 의미에서 신경하 감독회장님은 감리교회의 창설자인 요한웨슬리와 초대 메도디스트들이 실행했던 제비뽑기 선거제도를 회복하시고, 감독님의 고향인 강화도의 믿음에 조상들이 실행했던 제비뽑기 신앙전통을 계승하여 한국감리교회를 세상에 희망을 주는 거룩한 교회로 개혁해야할 의무와 책임이 있다고 생각합니다. 이 때를 위하여 27년 만에 다시 부활한 전임감독회장님으로 세워주신 것 아니겠습니까 ?
신경하 전임 감독회장님께서 감독회장님으로 당선되신 직 후 한국교회 앞에 발표하신 성명서에서 "내가 감독직에서 물러난 후 신경하 감독이 선거제도 하나만은 잘 고쳤다는 평가를 듣고 싶다" 고 하신 말씀을 실행에 옮기실 때가 바로 이때라고 생각합니다.
현 감독회장님이신 신경하 감독회장님께서는 지난 3년 전에 감독회장님으로 당선되시고 인터뷰하시는 자리에서 한국감리교회는 더 이상 혼탁선거를 해서는 안 된다고 말씀을 하신바 있으며 자신의 재임 중에 감도선거제도를 개혁할 뜻을 나타내 보이셨고 내가 물러난 후에 감독선거제도 하나만은 잘 고쳤다고 하는 소리를 듣고 싶다고 하셨다.
신경하 감독회장님께서 감독선거제도를 고치실 기회는 금번에 개최되는 제27차 입법총회가 마지막 기회이다. 이 기회를 놓치시면 감리교도들과 하신 약속을 지키실 수 있는 기회를 영영히 잃어버리실 것을 염려한다. 감리교도들은 '메도디스트' 규칙쟁이들이다. 규칙과 약속을 지키지 않는 감리교도들은 엄밀한 의미에서 메도디스트라고 불릴 자격을 상실한다.
한국감리교회를 거룩한 교회로 개혁하고자 하는 감리교회를 사랑하는 총대들은 제23회 입법총회 시부터 계속적으로 성경의 제비뽑기 선거제도를 헌의해왔었다. 그럼에도 불구하고 입법총회에서 감독제비뽑기 선거제도가 번번이 무산된 까닭은 전국장로회연합회 회원들의 조직적인 반대에 부디 쳤기 때문이었다.
그러나 현재 전국장로회회장이신 박경진 장로는 최근 국민일보와의 대담에서 금번 입법의회에서 감독제비뽑기 선거제도를 적극적으로 지지할 뜻을 나타내 보였고 반대하는 장로님들의 경우는 설득을 하겠다는 의지를 피력하였다. 금번 제27차 입법총회에서는 반드시 감독선거 제비뽑기 선거제도를 관철 시킬 뜻을 한국교회 앞에 천명하였다.
또한 제25차 입법총회에서 제비뽑기 선거제도를 채택하는 것은 '대세'라고 언급하시면서 감독선거제도로의 개혁을 추진하셨던 증경감독회장이신 김진호 감독님께서 금번 제27차 입법총회의 장정개정위원장으로 선임되셨고 개정위원회에서는 정식으로 제비뽑기 제도를 정식 안건으로 상정할 예정이어서 그 어느 때 보다도 감독선거 제비뽑기 선거제도가 채택될 확률은 높고 그에 대한 기대가 고조되고 있다.
까닭에 금년은 한국감리교회로서는 감독선거제도를 성경의 제비뽑기 제도로 개정할 절호의 기회를 맞이하였다. 하나님께서 한국감리교회에 허락하신 이 절호의 기회를 상실하면 한국감리교회가 이 세상과 교회에 희망을 주는 감리교회가 된다는 것은 한낱 구호에 그칠 수밖에 없을 것이다. 반대로 절망을 주는 감리교회로 전락할 것을 염려한다.
“정회원 전체로 선거권 확대 검토”
김진호 장개위원장, 제비뽑기 방식 도입 가능성 시사
2007년 03월 04일 (일) 00:08:16 조민우 기자 mwj42@kmctimes.com
선거풍토 개선이 목적 = 김진호 위원장은 지난 2월22일 새로운 감리교회 운동협의회(새감협, 대표 김한옥 목사) 임원진과의 간담회에서 감독 및 감독회장 선거권 확대와 제비뽑기제 도입을 골자로 한 감독선거제도 개선안을 제안했다.
김 위원장은 ▶ 선거권자를 정회원 전체와 그와 동수의 평신도 대표로 확대하고 ▶ 선거권자 중 일정비율(25%-40%)을 제비뽑기를 통해 선거인단으로 선출하는 방안을 추진할 방침이라고 밝혔다.
또 “최선이 아니라면 차선의 방법(통과 가능성)을 선택하는 것이 맞다”며 그동안 제비뽑기 제도의 전면적인 도입을 주장해 온 새감협 측의 협조를 당부했다.
불법선거운동을 원천적으로 차단하기 위한 ‘구조적 개선’이 필수적이라는 인식이다.
여론지지 받을 수 있을까? = 선거권 확대와 제비뽑기 부분 도입이라는 김진호 위원장의 제안에 대해 향후 여론이 어떤 반응을 보일지가 관건이다. 장정개정위원회가 아무리 의욕적으로 추진하더라도 여론의 지지를 못 얻거나, 입법의회 본회의에서 통과에 실패한다면 아무런 소용이 없기 때문이다.
일단 새감협은 김 위원장의 제안에 대해 긍정적으로 평가하면서 이를 수용한 선거법 개정안을 마련해 장정개정위원회에 건의할 방침이다. “과거 입법의회에서 두 번씩이나 통과에 실패한 제비뽑기 안을 고집하기보다, 통과가능성을 높이기 위해 내 제안을 받아들여 차선책을 마련하는 것이 현실적인 선택이 될 수 있을 것”이라는 김 위원장의 조언을 수용한 결과다.
사설 / 감독선거법, 획기적으로 바꿔야 한다.
2007년 03월 14일 (수) 02:37:01 기독교타임즈 www.kmctimes.com
최근 우리 감리교회는 각 연회의 개회에 앞서, 금년 10월에 있을 제27회 입법의회에 새로운 장정개정안을 내놓을 장정개정위원회의 동정에 관심이 모아지고 있다. 우선 금번 장개위의 출범이 다른 때보다 4개월 이상 빨랐고, 위원들의 시대적 사명감과 각오도 그 어느 때보다 뜨겁고 진지한 것 같다.
위원장 김진호 감독은 다양한 채널을 통해 의견을 성의 있게 수렴해나가는 한편, 이미 몇 차례의 기자회견이나 간담회를 통해서 장개위 활동방향을 조심스럽게 내비치고 있다. 어쩌면 이러한 일련의 일들은 교단 내 여론을 떠보거나 어떤 기대방향으로 여론을 형성해 보려는 애드벌룬일 수도 있다. 그러므로 이제부터 우리는 장개위와 함께 활발한 토론의 장을 벌려나가면서 장개위에 강력한 힘과 근거를 제공하는 올바른 여론형성에 나서야 할 것이다.
우선 김 위원장이 시사한 내용을 보면, 금번 장개위는 세부적이고 지엽적인 문제는 되도록 손대지 않고 한국감리교회의 미래구조를 바르게 설정할 수 있는 큰 틀을 만드는데 힘쓸 것이라고 하였다. 그 큰 틀은 대체적으로 둘째, 선거풍토를 근본적으로 바꾸는 감독선거제도 개혁,
이러한 문제들이 모두 중요한 문제임에 틀림없지만, 그 중에서 감독선거법은 금번에 반드시 획기적으로 변혁시켜야 할 우선과제라고 여겨진다. 아무리 좋은 감독제도가 마련되고 신학교육이 정상화된다고 하더라도 지난 20여 년 간 지속된 과열·혼탁 선거풍토를 치유하지 못한다면, 교단의 권위와 지도력 회복은 불가능할 것이며 교회의 부흥동력은 와해되고 말 것이기 때문이다.
금년은 1903년에서 1907년으로 이어지는 원산과 평양의 대부흥운동을 계승하고자 하는 해이다. 따라서 우리는 지금 다른 형제 개신교회들과 마찬가지로 지난날의 죄악을 철저하게 회개하는 마음으로 사심을 버리고 이 문제에 접근해야 할 것이다.
이러한 상황을 잘 인식하고 있는 김진호 위원장은 제비뽑기제도를 줄기차게 주장해온 ‘새로운 감리교회운동협의회’ 임원들과의 간담회에서, ‘선거인단을 정회원 전체로 2배 확대하고, 추첨으로 수를 1/3 정도 압축, 투표하게 하는 선거인단 제비뽑기제도’의 추진 가능성을 시사하였다. 이 방식은 진일보한 것이라고 할 수 있다.
하지만 단순하게 선거인수를 확대하였다가 다시 최종 투표자수를 축소하는 방식이 과연 타락선거를 원천적으로 차단하는 획기적 방식이 될 것인가에 대한 우려의 목소리가 있다.
오히려 선거운동 대상의 확대와 선거분위기 과열, 타락선거는 불을 보듯 뻔한 일이며, 후보자들의 선거운동을 무효화하는 데에는 별효과를 얻지 못할 것이라는 해석이 나오고 있기 때문이다.
여기에 감독선거 최종 후보자에 대한 제비뽑기 방식을 주장하는 목소리도 나오고 있어 획기적인 감독선거법 개정을 위한 공청회 등을 통해 보다 폭넓은 논의의 장이 마련되어야 할 것이다.
이번 회의에서 눈길을 끈 것은 감독선거 풍토 개선을 위해 ‘제비뽑기를 도입하자’는 안이 구체적으로 제시되었다는 것이다.
‘제비뽑기’는 여론을 등에 업고 지난 입법의회에 제안되었다가 투표결과 받아들여지지 않았던 안이다. 하지만 설문결과에서도 나타난 바와 같이 32.0%의 응답자들이 제비뽑기를 감독선거 풍토개선을 위한 최선의 방법으로 선택해 제비뽑기의 불씨가 여전히 살아있음을 보여주고 있다.
또한 이전 장정개정위원회에서 한 번도 받아들여진 적이 없는 제비뽑기안이 위원들로부터 구체적으로 제안되었다.
한 분과에서 제시한 ‘제비뽑기’의 예를 보면,
①감독회장과 감독은 현행대로 선거일을 정하고 각 연회별로 감독회장은 총대가 감독은 선거인단이 제비뽑기로 선출한다.
②감독회장의 자격은 현행대로 하고 선관위에서 결정하는 1천만 원 이내의 등록금과 개척선교비 1억 원을 총회에 납부하여야 한다.
③연회 감독의 자격은 현행대로 하고 해당연회에서 입교인 및 결산이 4년 동안 평균치수가 상위 20%이내(조정가능)에 들어가는 자라야 하며 선관위에서 결정하는 1천만 원 이내의 등록금과 해당연회에 선교비로 5천만 원을 납부하여야 한다.
④연회원 대표에게 3-4명을 쓸 수 있도록 해서 개표해 5-7명 상위득표자를 놓고 제비뽑기하여 결정한다는 것이다.
이번에 제안된 안과 지난 입법의회에 제시되었던 제비뽑기안과의 차이점은 새로 제안된 안은 처음부터 마지막까지의 전 과정이 ‘제비뽑기’방식으로 일관되게 진행된다는 것과 선거인 모두가 선거에 참여할 수 있다는 점이다.
그러나 시간이 지나면서 이미 차기 감독후보군들이 부상하고 물밑작업이 진행되는 가운데서 그 열정은 식어졌습니다, 그럼에도 불구하구 지난 8월 27-29일 감리교회의 총회 대표로 전국 10개 연회의 교역자와 평신도 각 1,500명씩 3,000명을 대상으로 실시한 여론 조사에서 나타난 결과를 여러분들은 기억하고 있을 것입니다.
감리교회의 최우선과제가 무엇인가? 대답은 감독 및 감독회장 선거의 공명성 확보라고 말한 사람이 73.1%였습니다. 그 대안으로 감독선출방법이 무엇이냐는 질문에서 제비뽑기를 해야 한다는 의견에 목회자의 60.3%, 평신도의 37.5%가 지지하여, 평균 45.3%가 찬성하였습니다. 이것은 현행방법대로 하자는 45.0%보다 앞서는 결과였습니다.
< 대주제: 제비뽑기 제도는 근원적 감리교회 제도 >
대주제: 제비뽑기 제도는 근원적 감리교회 제도
소주제: 감리교 창설자인 요한 웨슬리의 삶과 사역에서 적용
소주제: 한국감리교 초대신학회 회원들과 감리교도들이 적용
한국교회의 경우 새천년과 21세기를 맞이하여 필자가 소속되어 있는 한국장로교회의 대표격인 예장합동총회에서 성경의 제비뽑기 선거제도를 공식적으로 총회임원 선거제도로 채택하여 6년 차 적용해오고 있는 까닭에 감리교도들의 입장에서 볼 때 이 제도는 마치 장로교회의 선거제도 인양 오해를 하고 배척을 하는 경향이 없지 않음을 볼 수 있다.
실례로 기독교대한감리회 제25회 입법총회(장소:광림교회, 감독회장:김진호 목사)의 경우 입법의회의 최대 관심사는 전국의 10개 연회 가운데 9개연회가 통과하여 발의하고 상정한 감독과 감독회장 제비뽑기 선거제도의 채택여부에 달려있었다.
이 안건이 상정되었을 때 찬. 반 논쟁이 치열하게 전개되는 가운데 모 목사가 나와서 제비뽑기 선거제도는 장로교회의 선거제도 인데 왜? 우리 감리교단에서 장로교단의 선거제도를 따르려고 하는가 ? 라고 총대들을 문책하듯 반론을 전개하였다. 그 한마디에 제비뽑기 선거제도의 대세가 반전되어 표결에 붙인 결과 통과 정족수의 36표가 부족하여 아쉽게도 부결되고 말았다.
며칠전 4월6일 인천숭의감리교회에서 개최된 중부연회 제63회 연회에 우리교회 성도들과 함께 동행하여 성경의 제비뽑기 선거제도에 대한 홍보활동을 벌이는 과정에서도 역시 모 장로 총대가 제제를 가하며 하는 말이 제비뽑기제도는 장로교회의 제도이니 장로교 총회에 가서나 홍보하라고 여성도들에게 제제를 가하는가 하면 심지어는 그것을 말리는 나의 멱살을 잡으면서까지 훼방을 놓았다.
4월7일 천안갈릴리교회에서 개최한 제7회 충청연회의 경우도 제비뽑기 제도는 우리와는 칼라가 맞지 않으니 다른 곳에 가서 하라는 것이었다. 이와 같이 감리교도들이 제비뽑기를 반대하고 있는 이유 가운데 하나는 제비뽑기 제도가 장로교회의 선거제도라고 하는 오해를 하고 있기 때문이다. 이와 같은 오해는 우리 한국교회의 경우 장로교회인 예장합동측 교단에서 제일 먼저 채택한 까닭에 받는 오해일 뿐이다.
실상 세계기독교회사와 한국기독교회사를 연구해 보면 감리교회의 창설자인 요한 웨슬리의 삶과 사역에서 제비뽑기를 적용한 사실을 그의 일기와 사역활동을 통하여 얼마든지 쉽게 발견할 수 있으며 요한 웨슬리를 전공한 감리교 신학자와 목회자라면 익히 알고 있는 사실이다.
요한 웨슬리의 경우 심지어는 그 자신의 배우자 선택을 위하여서까지 하나님의 뜻을 따르기 위하여 제비뽑은 사실도 있다.
한국감리교회의 경우는 초대감리교회 선교사들이 제비뽑기를 가르쳤기 때문에 강화도의 초대 기독교인들의 경우 여전도사를 제비뽑은 사실과 홍의감리교회 출신들로서 기독교대한감리회 최초의 신학회 회원들인 일곱 분의 권사님들의 경우 "우리는 그리스도 안에서 하나라고 하는 공동체 의식"의 일환으로 자신들의 이름을 제비뽑아서 개명한 사실도 있었다.
이러한 사실 이외에도 지금은 고인이 되신 변홍규 감독님께서 감독으로 출마하셨던 총회에서는 감독선거가 113회나 계속되는 가운데 감신대학장을 역임하신 대학자 출신의 윤성범목사님께서 성경대로 제비뽑아서 감독을 세울 것을 정중히 제안하신 것을 비롯하여 감리교회를 진심으로 사랑하는 교역자들과 평신도들에 의하여 줄기차게 제기되어 오고 있다.
최근에는 만수대감리교회의 성중경 목사님과 충남 서산의 삽교읍 원포리감리교회 담임이신 이효선목사님과 사모님께서 적극적으로 활동하고 계시며, 종교교회 담임이신 최이우 목사님을 비롯한 감신대 72학번 출신의 목사님들을 중심으로 결성된 감리교단 개혁을 위한 단체인 감리교제도개선위원회 메도디스트 포럼에서 감리교회의 개혁의 최우선 과제로 감독과 감독회장 제비뽑기 제도개선운동을 전개하고 있음에 감사드린다.
신학자들로는 감신대 조직신학교수이신 선한용박사님과 성막론의 강문호박사님과 구약학 교수이신 박종수박사님과 목회자들 가운데 서울연회의 김한옥목사님과 추연호목사님께서는 제25회 입법총회 현장에서 제안자로서 나서서 발언하셨고, 평신도 가운데서는 소설가 이신 김성일장로님과 서울연회의 이강모 장로님께서도 적극적으로 협력하고 계심에 감사드린다.
이와 같은 사실로 미루어 볼 때 성경의 제비뽑기 선거제도는 장로교회의 선거제도라기보다는 근원적으로 감리교회의 선거제도라고 해도 과언이 아니며 더 나아가서 장로교회나 감리교회의 전유물이 아닌 주님의 몸 된 모든 교회들이 함께 공유해야할 성경의 제도이며 성삼위 하나님의 주권적인 인선방법인 것이다.
그러므로 기독교대한감리교회 입법총회가 성경의 제비뽑기 선거제도를 감독과 감독회장을 선출하는 선거제도로 채택함에 있어서 가장 걸림돌이 되고 있는 장로교회 선거제도라고 하는 오해를 떨쳐버리고 일찍이 감리교회의 창설자인 요한 웨슬리와 한국감리교회의 초대신학회 회원들과 강화도의 초대 감리교도들이 실시한 바 있는 성경의 제비뽑기 제도를 채택하는 길만이 위대한 감리교회 건설과 영적대각성운동의 핵심 키워드가 될 것이다.
우림과둠밈(제비뽑기)
구약문헌
우림
!yriWa(224, 우림)
우림 Urim
우림(명남)은 우르(rWa , 217: 불꽃)의 복수형이다.
우림은 아론, 대제사장의 흉패 안에 넣어 휴대한 보석을 가리킨다.
제사장이 하나님의 뜻을 알고자 할 때 그것을 꺼내어 보았다(삼상 14:41, 출 28:39, 신 33:8, 레 8:7, 민 27:21).
우림과 둠밈, 이 둘 중 하나는 '가', 하나는 '부'로 표현했을 듯하다. 우림과 둠밈은 포로 이전에는 사용했으나(스 2:63, 느 7:65), 후대에는 예언자들이 하나님의 뜻을 알리기로 하고 폐지했다.
둠밈
!yMiTu(8550, 툼밈)
둠밈 thummim
툼밈(명남)은 톰(!To , 8537)에서 유래했으며, '완전, 무결, 성실'을 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 5회 나오며, 톰(!To , 8537)의 복수이다.
복수형 툼밈(완전)은 아론, 대제사장의 흉배 안에 넣어 휴대한 보석인 둠밈을 가리킨다(출 28:30, 레 8:8).
이것은 하나님의 뜻을 묻는데 사용했다(신 33:8). 스 2:63, 느 7:65에서는 방백과 우림과 둠밈을 가진 제사장에 대해 언급한다.
제비 뽑다
lr;wOG(1486, 고랄)
제비, 제비 뽑기, 몫 lot
고랄(명남)은 '제비, 제비 뽑기, 제비로 할당된 것, 몫 lot'을 의미한다. 아마도 이 명사는 아랍어 가르왈(조약돌 pebble, KB)과 관련되며 작은 돌들이 몫을 결정하는데 사용되었으므로, 이 명사는 환유에 의해 '제비 뽑기' lot라는 뜻으로 사용되기에 이른 것 같다. 호머(일리아드)에 의하면 '제비를 던지거나 뽑아 결정할 때 사용되는 물건은 조약돌이나 질그릇조각 또는 나무조각이 사용되었다'고 한다.
구약성경에서 이 단어는 77회 나온다.
(a) 구약성경은 어느 곳에서도 무엇이 제비인지 혹은 제비를 뽑는 것이 어떻게 성취되었는지에 대해 설명해 주지 않는다.
잠 16:33은 "사람이 제비는 뽑으나"라고 언급하고, 미가는 "제비로 줄을 띨 자를" 뽑는다고 말한다(미 2:5). 그러나 이런 표현들은 제비의 성질이나 제비를 뽑는 방법에 관한 실제적인 실마리를 제공해 주지 않는다. 아마도 우리는 여러 장소, 시간 그리고 경우에 따라 제비를 뽑는 방법이 달랐던 것으로 생각해야 할 것이다. 제비와 우림 및 둠밈과의 정확한 관계는 알려져 있지 않다.
[대제사장은 에봇에 부착된 판결 흉패 안에 우림과 둠밈이라는 제비를 넣어 여호와 앞에 나아갔다(출 28:30, 레 8:8). 그는 그 제비 수단으로 하나님의 뜻을 알아냈다(민 27:21, 스 2:63, 느 7:65)].
하나님의 마음과 뜻을 결정하기 위해 제비를 사용하는 것은 구약성경 전체에 걸쳐 지속되었으며, 잠 16:33에서는 이것이 하나님의 통제 안에 있다고 분명하게 선언되어 있다: "사람이 제비를 뽑으나 일을 작정하기는 여호와께 있느니라".
(b) 제비가 사용된 가장 중요한 경우들 중의 하나는 땅을 분배하는 경우이다. 수 13-19장에 따르면 이스라엘이 하나님의 명령에 따라 그 땅을 정복한 후에 그 지파들 가운데서 제비뽑기로 땅을 나눈 것이다.
모세의 지휘 하에서 르우벤, 갓 그리고 므낫세 반 지파는 요단 동쪽 땅을 받았다. 여호수아의 지휘 하에서 사해, 요단 그리고 갈릴리 바다 서쪽 땅은 나머지 지파들에게 몫으로 분배되었다. 이런 제비뽑기는 길갈에서 부분적으로 행해졌고(수 14-17장) 실로에서 부분적으로 행해졌다(수 18-19장).
레위인들은 여러 지파 지역들에서 자기 자신들을 위한 도시들을 분배 받았다. 이 도시들도 제비로 확정되었다(수 21장). 여호수아가 죽은 후에, 할당된 땅은 가나안 사람들을 정복함으로써 그 소유권의 주장이 되어져야만 했다(삿 1:3). 땅은 항상 하나님에 의해 부여 받은 소유와 상속 재산, 즉 기업으로 간주되었다.
가족의 세습 재산들이 보유 되었다는 것은 자기네의 기업이 아버지 지파의 몫에서 감삭되지 않도록 하기위해 자기네 지파 외의 사람과 결혼해서는 안되었던 슬로브핫 딸들의 경우에서 예증된다(민 36:1, 민 36:2). 이것은 안식년과 희년에 대한 규제를 또한 설명해 주기도 한다(레 25장).
안식년과 희년은 소유 땅과 노예의 회복을 위해 제공되었다. 왜냐하면 땅은 여호와의 소유이며, 따라서 여호와의 주장과 규제를 받는 것이기 때문이다. 또한 땅이 여호와의 기업이다(참조: 삼상 26:19, 렘 2:7, 겔 38:16, 욜 1:6, 시 68:9, 시 79:1). 하나님께서 기업으로 주신 땅에 거하시며, 또한 거기에서 예배를 받으셔야 하는 것이다(참조: 수 22:19, 출 15:17). 땅이 하나님의 소유라는 개념이 하나님께서 제비뽑기로 땅을 주셨던 자들에게서 일반적으로 발견된다.
(c) 속죄일에 쓸 두 염소의 운명이 제비뽑기로 결정되었다(레 16:8-10). 하나는 여호와를 위한 제비였고, 다른 하나는 속죄 염소를 위한 제비였다. 여호와를 위해 제비 뽑힌 염소는 제단에서 바쳐졌고, 반면에 이스라엘인들의 죄는 다른 염소 위에서 고백되었으며 이 염소는 광야로 보내졌다. 이런 행동은 죄가 떠났음을 - 이스라엘인들에게서 제거되었음을 시사하는 것이었다. 이에 따라 속죄가 행해지고 그들의 죄가 제거되었다.
(d) 포로와 노획물들은 승리자들 가운데서 제비뽑기로 나누어 졌다.
승리자들은 일반적인 전리품, 예루살렘(옵 1:11), 더베에 잡혀간 귀족들(나 3:10), 파멸된 이스라엘 백성(욜 3:3), 그리고 메시야의 옷(시 22:18, 참조: 요 19:24)의 약탈물들을 분배하기 위해 제비를 뽑았다.
(e) 봉직할 사람들, 즉 기브아에 대항하여 싸울 사람들(삿 20:9), 성전에서 봉사할 제사장들(대상 24:5), 예루살렘에 거할 백성들(느 11:1) 그리고 재단 불에 쓸 목재를 공급할 사람들(느 10:34)을 임명하는 데에도 제비를 뽑았다.
사울은 제비뽑기에 의해 이스라엘의 왕으로 선출되었다(삼상 10:20 이하).
(f) 제비 뽑기는 범인을 찾아내기 위해, 즉 저주 아래 있는 사람인 아간(수 7:14), 풍랑을 초래한 도망자 요나(욘 1:7)을 찾아내려는 하나님의 뜻을 발견하는데 사용되었다. 하나님이 이스라엘의 역사와 각 개인의 운명을 통제하신다는 인식에 근거하여, 제비는 논쟁을 해결하기 위해 사용되었다(잠 18:18).
(g) 행정적인 혹은 사법적인 문제들을 결정하기 위해 제비를 뽑는 것은 에스더 시대의 하만처럼, 다른 고대 백성들에 의해 실행되었다. 유대인들의 적인 하만이 유대인들을 대량 학살할 적절한 때를 결정한 것은 푸르(제비) 뽑기(에 3:7, 에 9:24)라고 불리어진 결정에 의한 것이었다. 그 후 그는 아하수에로가 통치하던 지역 전체에, 유대인들을 멸망시켜야 한다는 말을 공포하였다.
그러나 모르드개가 에스더의 도움을 받아 하만의 이 시도를 꺾어버릴 수 있었기 때문에, 부림절은 비애의 날이 아닌 오히려 환희의 날이 되었다. 이 책 전체에 걸쳐, 이 사건에 대한 하나님의 뜻에 의한 시기의 포착은 결정적으로 하만에 대항하는 유대인에게 베푼 하나님의 은총이다(참조: E. S. Kalland).
(h) 제비 뽑기는 '부분, 운명'에 대하여(사 17:14, 사 34:17, 사 57:6, 렘 13:25, 시 16:5, 단 12:3), 어느 정도는 의인의 유산이란 의미로 사용되었다(참조: J. Eichler).
랍비들은 이 단어를 땅의 상속(참조: 시 37:9, 시 37:22, 시 37:29), 도래할 시대, 미래 보상, 에덴 동산, 그리고 또한 게헨나(지옥 hell)에 대해 말하였다. 여기에서 우리는 보상에 대한 개념을 대하게 된다(SBI 829, 981; Ⅳ, 2 1116).
(i) 쿰란 문서에서 고랄(제비 lot)은, 중심적 위치를 차지한다. 여기에서 그것은 하나님에 의하여 예정된 운명을 나타낸다(1 QS 2:17, 1 QM 13:9). 즉 하나님에 속하는 자, 빛의 아들들, 지식의 영들이거나, 아니면 벨리알(Belial)에 속한자, 어둠의 아들들, 어둠의 영들에 속하는 것을 의미한다.
따라서 이 단어는 자기편을 고수하는 자들이나 집단이라는 의미를 가지고 있다(1 QS 2:2, 5, 1 QH 3:22, 24 이하, 1 QM 1:1, 5, 11, 4:2, 13:2-5). 이 단어에서 '계급' class, '계층, 지위' rank라는 의미가 생겨났다(1 QS 1:10, 2:23, CD 13:12). "제비를 뽑는다"는 것은 간혹 한 사람의 운명을 결정한다. 혹은 심지어 심판한다는 의미조차 지닌다(1 QS 4:26 이하, 1 QH 3:22).
신약 배경에 대한 중요한 개념은 쿰란 공동체가 거룩한 존재, 곧 천사 Angel의 제비뽑기에 공동 참여한다는 믿음이었다(1 QS 11:7 이하, 1 QH 3:21 이하, 11:11 이하, 1 QSb 4:25 이하). 천사들이 그 공동체의 진영에 임재한다고 믿어졌다(1 QM 7:6, 12:1 이하, 1 QSa 2:8 이하).
그러나 땅에서 선택된 자는 거룩한 존재라고 불리 울 수도 있었으며(예: 1 QSb 4:23), 이와 유사하게 그 공동체는 "율법으로 가르침을 받고 지혜를 깨우치며...지엄하신 분의 목소리를 듣고 지극히 거룩한 천사들을 보는 언약의 성도들의 집단이라고 불리울 수 있었다(1 QM 10:10 이하, 참조: Vermes, Scrolls, 136 이하).
이것의 뒷배경에는 그 지상의 공동체가 천사들의 공동체에 통합되며, 따라서 천사들에게 속한 영적인 부요함을 얻는다는 사상이 놓여 있다.
신입회원을 받아들이는 것은 '회중 공의회(Council of the Congregation)의 결정(제비뽑기)'에 의거하여 이루어진다(1 QS 6:16, 참조: 18, 21). '제비'(lot)라는 말이 사용되긴 하였을지라도 제비뽑기가 실제적인 의미이냐에 관해서는 의심스럽다.
그러나 몇 개의 구절(CD 13:4 and 1 QS 5:3)에서 발견되기는 한다(참조: A. R. C. Leaney, The Rule of Qumran and its Meaning, 1966, 166). 신입회원의 시험이, 하나님께서 하늘에서 그들의 제비를 결정하셨던 방법을 계시해 주는 것으로 믿어졌는지는 분명치 않다. 왜냐하면 땅에서의 인간 행위에 의하여 그러한 것이 인정받을 수 있기 때문이다(CD 20:3 이하)(참조: J. Eichler).
(참조: E. S. Kalland; J. Eichler).
구약 제비에 관한 구절
레 16:8 두 염소를 위하여 제비뽑되 한 [제비는] 여호와를 위하고 한 제비는 아사셀을 위하
여 할 찌며
레 16:8 두 염소를 위하여 제비뽑되 한 제비는 여호와를 위하고 한 [제비는] 아사셀을 위하
여 할 찌며
레 16:8 두 염소를 위하여 [제비]뽑되 한 제비는 여호와를 위하고 한 제비는 아사셀을 위하
여 할 찌며
레 16:9 아론은 여호와를 위하여 [제비] 뽑은 염소를 속죄제로 드리고
레 16:10 아사셀을 위하여 [제비] 뽑은 염소는 산대로 여호와 앞에 두었다가 그것으로 속죄
하고 아사셀을 위하여 광야로 보낼 찌니라
민 26:55 오직 그 땅을 제비 뽑아 나누어 그들의 조상 지파의 이름을 따라 얻게 할찌니라
민 26:56 그 다소를 물론하고 그 기업을 [제비 뽑아] 나눌 찌니라
민 33:54 너희의 가족을 따라서 그 땅을 제비 뽑아 나눌 것이니 수가 많으면 많은 기업을
주고 적으면 적은 기업을 주되 각기 [제비] 뽑힌 대로 그 소유가 될 것인즉 너희
열조의 지파를 따라 기업을 얻을 것 이니라
민 33:54 너희의 가족을 따라서 그 땅을 제비 뽑아 나눌 것이니 수가 많으면 많은 기업을
주고 적으면 적은 기업을 주되 각기 제비 뽑힌 대로 그 소유가 될 것인즉 너희
열조의 지파를 따라 기업을 얻을 것 이니라
민 34:13 모세가 이스라엘 자손에게 명하여 가로되 이는 너희가 제비 뽑아 얻을 땅이라
여호와께서 이것을 아홉 지파와 반 지파에게 주라고 명하셨나니
민 36:2 가로되 여호와께서 우리 주에게 명하사 이스라엘 자손에게 그 기업의 땅을 제비
뽑아 주게 하셨고 여호와께서 또 우리 주에게 명하사 우리 형제 슬로브핫의 기업으
로 그 딸들에게 주게 하셨은즉
민 36:3 그들이 만일 이스라엘 자손의 다른 지파 남자들에게 시집가면 그들의 기업은 우리
조상의 기업에서 감삭되고 그들의 속할 그 지파의 기업에 첨가되리니 그러면 우리
제비 뽑은 기업에서 감삭될 것이요
수 14:2 여호와께서 모세에게 명하신 대로 그들의 기업을 [제비 뽑아] 아홉 지파와 반 지파
에게 주었으니
수 15:1 유다 자손의 지파가 그 가족대로 [제비 뽑은 땅의] 극 남단은 에돔 지경에 이르고
또 남으로 신 광야까지라
수 16:1 요셉 자손이 [제비 뽑은 것은] 여리고 곁 요단 곧 여리고 물 동편 광야에서부터 나
아가 여리고로 말미암아 올라가서 산지를 지나 벧엘에 이르고
수 17:1 므낫세 지파를 위하여 [제비 뽑은 것은] 이러 하니라 므낫세는 요셉의 장자이었고
므낫세의 장자 마길은 길르앗의 아비라 그는 무사이어서 길르앗과 바산을 얻었으므
로
수 17:14 요셉 자손이 여호수아에게 말하여 가로되 여호와께서 지금까지 내게 복을
주시므로 내가 큰 민족이 되었거늘 당신이 나의 기업을 위하여 한 [제비], 한 분깃
으로만 내게 주심은 어찜 이니이까
수 17:17 여호수아가 다시 요셉의 족속 곧 에브라임과 므낫세에게 일러 가로되 너는 큰
민족이요 큰 권능이 있은즉 한 [분깃만] 가질 것이 아니라
수 18:6 그 남은 땅을 일곱 부분으로 그려서 이곳 내게로 가져 올 찌니 내가 여기서 너희를
위하여 우리 하나님 여호와 앞에서 [제비] 뽑으리라
수 18:8 그 사람들이 일어나 떠나니 여호수아가 땅을 그리러 가는 그들에게 명하여 가로되
가서 그 땅으로 두루 다니며 그려가지고 내게로 돌아오라 내가 여기 실로에서 여호
와 앞에서 너희를 위하여 [제비] 뽑으리라
수 18:10 여호수아가 그들을 위하여 실로 여호와 앞에서 [제비] 뽑고 그가 거기서 이스라엘
자손의 분파대로 땅을 분배 하였더라
수 18:11 베냐민 자손 지파를 위하여 그 가족대로 [제비를] 뽑았으니 그 제비 뽑은 땅의 경
계는 유다 자손과 요셉 자손의 중간이라
수 18:11 베냐민 자손 지파를 위하여 그 가족대로 제비를 뽑았으니 그 제비 뽑은 땅의 경계
는 유다 자손과 요셉 자손의 중간이라
수 19:1 둘째로 시므온 곧 시므온 자손의 지파를 위하여 그 가족대로 [제비를] 뽑았으니 그
기업은 유다 자손의 기업 중에서라
수 19:10 세째로 스불론 자손을 위하여 그 가족대로 [제비를] 뽑았으니 그 기업의 경계는
사릿에 미치고
수 19:17 네째로 잇사갈 곧 잇사갈 자손을 위하여 그 가족대로 [제비를] 뽑았으니
수 19:24 다섯째로 아셀 자손의 지파를 위하여 그 가족대로 [제비를] 뽑았으니
수 19:32 여섯째로 납달리 자손을 위하여 납달리 자손의 가족대로 [제비를] 뽑았으니
수 19:40 일곱째로 단 자손의 지파를 위하여 그 가족대로 [제비를] 뽑았으니
수 19:51 제사장 엘르아살과 눈의 아들 여호수아와 이스라엘 자손 지파의 족장들이
실로에서 회막 문 여호와 앞에서 [제비 뽑아] 나눈 기업이 이러하니라 이에 땅
나누는 일이 마쳤더라
수 21:4 그핫 가족을 위하여 제비를 뽑았는데 레위 사람 중 제사장 아론의 자손들은 유다
지파와 시므온 지파와 베냐민 지파 중에서 [제비대로] 십 삼 성읍을 얻었고
수 21:4 그핫 가족을 위하여 [제비를] 뽑았는데 레위 사람 중 제사장 아론의 자손들은 유다
지파와 시므온 지파와 베냐민 지파 중에서 제비대로 십 삼 성읍을 얻었고
수 21:5 그 남은 그핫 자손들은 에브라임 지파의 가족과 단 지파와 므낫세 반 지파 중에서
[제비대로] 열 성읍을 얻었으며
수 21:6 게르손 자손들은 잇사갈 지파의 가족들과 아셀 지파와 납달리 지파와 바산에 있는
므낫세 반 지파 중에서 [제비대로] 십 삼 성읍을 얻었더라
수 21:8 여호와께서 모세로 명하신대로 이스라엘 자손이 제비 뽑아 레위 사람에게 준
성읍들과 그 들이 이러하니라
수 21:10 레위 자손 중 그핫 가족들에 속한 아론 자손이 첫째로 [제비] 뽑혔으므로
수 21:20 그 남은 레위 사람 그핫 자손의 가족 곧 그핫 자손에게는 [제비 뽑아] 에브라임
지파 중에서 그 성읍들을 주었으니
수 21:40 이는 레위 가족의 남은 자 곧 므라리 자손이 그 가족대로 얻은 성읍이니 그 제비
뽑아 얻은 성읍이 십 이 성읍이었더라
삿 1:3 유다가 그 형제 시므온에게 이르되 [나의 제비 뽑아 얻은 땅에] 나와 함께 올라가서
가나안 사람과 싸우자 그리하면 나도 너의 제비 뽑아 얻은 땅에 함께 가리라 이에
시므온이 그와 함께 가니라
삿 20:9 우리가 기브아 사람에게 이렇게 행하리니 [곧 제비 뽑아서] 그들을 치되
대상 6:54 저희의 거한 곳은 사방 지경 안에 있으니 그 향리는 아래와 같으니라 아론 자손
곧 그핫 족속이 먼저 [제비] 뽑았으므로
대상 6:61 그핫 자손의 남은 자에게는 므낫세 반 지파 족속 중에서 [제비 뽑아] 열 성을
주었고
대상 6:61 그핫 자손의 남은 자에게는 므낫세 반 지파 족속 중에서 제비 뽑아 열 성을
[주었고]
대상 6:63 므라리 자손에게는 그 족속대로 르우벤 지파와 갓 지파와 스불론 지파 중에서
[제비 뽑아] 열 두 성을 주었더라
대상 6:63 므라리 자손에게는 그 족속대로 르우벤 지파와 갓 지파와 스불론 지파 중에서
제비 뽑아 열 두 성을 [주었더라]
대상 6:65 유다 자손의 지파와 시므온 자손의 지파와 베냐민 자손의 지파 중에서 이 위에
기록한 여러 성을 [제비 뽑아] 주었더라
대상 24:5 이에 [제비 뽑아] 피차에 차등이 없이 나누었으니 이는 성소의 일을 다스리는
자와 하나님의 일을 다스리는 자가 엘르아살의 자손 중에도 있고 이다말의 자손
중에도 있음이라
대상 24:7 첫째로 [제비]뽑힌 자는 여호야립이요 둘째는 여다야요
대상 24:31 이 여러 사람도 다윗왕과 사독과 아히멜렉과 및 제사장과 레위 족장 앞에서
그 형제 아론 자손처럼 [제비] 뽑혔으니 장자의 종가와 그 아우의 종가가
다름이 없더라
대상 25:8 이 무리의 큰 자나 작은 자나 스승이나 제자를 무론하고 일례로 [제비 뽑아]
직임을 얻었으니
대상 25:9 첫째로 [제비] 뽑힌 자는 아삽의 아들 중 요셉이요 둘째는 그달리야니 저와 그
형제와 아들 십 이인이요
대상 26:13 각 문을 지키기 위하여 그 종족을 따라 무론대소하고 다 [제비] 뽑혔으니
대상 26:14 셀레먀는 동방에 [당첨]되었고 그 아들 스가랴는 명철한 의사라 저를 위하여
제비 뽑으니 북방에 당첨되었고
대상 26:14 셀레먀는 동방에 당첨되었고 그 아들 스가랴는 명철한 의사라 [저를 위하여]
제비 뽑으니 북방에 당첨되었고
대상 26:14 셀레먀는 동방에 당첨되었고 그 아들 스가랴는 명철한 의사라 저를 위하여 제비
뽑으니 북방에 [당첨]되었고
느 10:34 또 우리 제사장들과 레위 사람들과 백성들이 [제비] 뽑아 각기 종족대로 해마다
정한 기한에 나무를 우리 하나님의 전에 드려서 율법에 기록한대로 우리 하나님
여호와의 단에 사르게 하였고
느 11:1 백성의 두목들은 예루살렘에 머물렀고 그 남은 백성은 [제비] 뽑아 십분의 일은
거룩한 성 예루살렘에 와서 거하게 하고 그 구분은 다른 성읍에 거하게 하였으며
에 3:7 아하수에로왕 십 이년 정월 곧 니산월에 무리가 하만 앞에서 날과 달에 대하여
부르 곧 [제비를] 뽑아 십이월 곧 아달월을 얻은지라
에 9:24 곧 아각 사람 함므다다의 아들 모든 유다인의 대적 하만이 유다인을 진멸하기를
꾀하고 부르 곧 [제비를] 뽑아 저희를 죽이고 멸하려 하였으나
시 16:5 여호와는 나의 산업과 나의 잔의 소득이시니 [나의 분깃을] 지키시나이다
시 22:18 내 겉옷을 나누며 속옷을 [제비] 뽑나이다
시 125:3 악인의 권세가 의인[의 업]에 미치지 못하리니 이는 의인으로 죄악에 손을 대지
않게 함이로다
잠 1:14 너는 우리와 함께 [제비를] 뽑고 우리가 함께 전대 하나만 두자 할찌라도
잠 16:33 사람이 [제비는] 뽑으나 일을 작정하기는 여호와께 있느니라
잠 18:18 [제비 뽑는 것은] 다툼을 그치게 하여 강한 자 사이에 해결케 하느니라
사 17:14 보라 저녁에 두려움을 당하고 아침 전에 그들이 없어졌나니 이는 우리를 노략한
자의 분깃이요 우리를 강탈한 자의 [보응이니라]
사 34:17 여호와께서 그것들을 위하여 [제비를] 뽑으시며 친수로 줄을 띠어 그 땅을 그것들
에게 나눠주셨으니 그것들이 영영히 차지하며 대대로 거기 거하리라
사 57:6 골짜기 가운데 매끄러운 돌 중에 너희 소득이 있으니 그것이 곧 [너희가 제비 뽑아
얻은] 것이라 너희가 전제와 예물을 그것들에게 드리니 내가 어찌 이를 용인하겠느냐
렘 13:25 여호와께서 가라사대 이는 [네 응득이요] 내가 헤아려 정하여 네게 준 분깃이니
네가 나를 잊어버리고 거짓을 신뢰하는 연고라
겔 24:6 그러므로 나 주 여호와가 말하노라 피 흘린 성읍, 녹슨 가마 곧 그 속의 녹을 없이
하지 아니한 가마여 화 있을찐저 [제비] 뽑을 것도 없이 그 덩이를 일일이 꺼낼찌
어다
단 12:13 너는 가서 마지막을 기다리라 이는 네가 평안히 쉬다가 끝날에는 [네 업을] 누릴
것임이니라
욜 3:3 또 [제비] 뽑아 내 백성을 취하고 동남으로 기생을 바꾸며 동녀로 술을 바꾸어 마셨
음이니라
옵 1:11 네가 멀리 섰던 날 곧 이방인이 그의 재물을 늑탈하며 외국인이 그의 성문에 들어
가서 예루살렘을 얻기 위하여 [제비] 뽑던 날에 너도 그들 중 한 사람 같았었느니라
욘 1:7 그들이 서로 이르되 자 우리가 [제비를] 뽑아 이 재앙이 누구로 인하여 우리에게
임하였나 알자하고 곧 [제비를] 뽑으니 제비가 요나에게 당한지라
미 2:5 그러므로 여호와의 회중에서 [제비를 뽑고] 줄을 띨 자가 너희 중에 하나도 없으리라
나 3:10 그가 포로가 되어 사로잡혀 갔고 그 어린 아이들은 길모퉁이 모퉁이에 메어침을
당하여 부서졌으며 그 존귀한 자들은 [제비 뽑혀] 나뉘었고 그 모든 대인은 사슬에
결박되었나니
신약문헌
제비
klh'ro"(2819, 클레로스)
상속, 상속 재산, 제비, 제비뽑기, 몫.
1. 고전 헬라어 문헌의 용법
명사 클레로스(Homer이래로)의 어원은 불확실하며, 그 기본 의미는 '제비'이다. 따라서 클레로스는
(a) 첫째로 '제비'나 '제비뽑기'를 의미한다. 제비를 던지거나 뽑아 결정할 때 사용되는 물건
은 조약돌이나 질그릇 조각 또는 나무 조각이 사용되었다. 제비뽑는 한 방법은 자기
이름들이 기입된 여러 관련 당사자들의 제비가 단지 속으로 던져 넣어졌으며, 그 다음
그 단지를 흔들어서 최초로 땅에 떨어진 제비 임자가 당첨되었다(호머, 일리아드).
(b) 다음에 제비뽑기로 할당된 땅의 일부분(몫), 그 다음에 단순히 '땅의 부분, 분깃, 몫'을
의미하게 되었다.
(c) 그리고 그 다음 클레로스는 상속, 상속재산(inheritance)과 동일한 의미를 가지게 되었
다.(참조: W.Foerster).
2. 70인역본의 용법
명사 클레로스는 70인역본에서 140여회 나오며, 주로 히브리어 고랄(제비), 나할라(상속, 소
유, 상속 재산, 기업)의 역어로 사용되었다.
3. 신약성경의 용법
명사 클레로스는 신약성경에서 10회 나오며,
(a) 클레로스는 신약성경에서 첫째로 '제비, 제비뽑기(lot)'라는 의미를 나타낸다.
① 막 15:24; 그 병행구, 마 27:35; 눅 23:34; 요 19:24에 있는 예수님의 수난의 기사에서
군인들이 십자가 처형 때에 예수님의 옷을 차지하기 위해 제비뽑기를 하였다고 전하고
있다.
요한복음 기자는 이 사건을 시 22:18의 예언의 성취로 분명히 간주한다: "저희가 내 겉옷
을 나누며 속옷을 제비 뽑나이다".
이 사건은 인간 존재의 존엄성의 철저한 비하를 표현한다. 시편은 외로움의 한 표현이다. 그러나 이 표현에서 시편 기자는 이 모든 일을 지휘하고 계시며 그러기에 도움을 줄 수 있는 유일한 분이 하나님임을 고백한다. "여호와여 멀리하지 마옵소서 나의 힘이시여 속히 나를 도우소서"(시 22:19). 한편 복음서에 나오는 수난 기사는 하나님 자신이 그 사건의 배후에 있으며, 예수님은 시편의 그 표현을 성취시킨 사람이라고 간주하고 있다.
② 행 1:26에 "제비를 뽑아 맛디아를 얻으니"라는 문구는 문자적으로 '그리고 그들이 그들에
게(그들의, RT) 제비를 주니 제비가 맛디아에 떨어졌다'라고 번역할 수 있다. 여기서
으례히 예상되기 마련인 동사 에발론(그들이 뽑다)이 아닌 동사 에도칸(edokan: 문자적
으로는 '그들이[제비를] 주다')이 사용되고 있기 때문에 어떤 학자들은 이 구절에서 묘사
되고 있는 내용은 투표일 것이라고 제시하였다(참조: F.J.Foakes Jackson and K. Lake
eda.).
헨첸(E.Haechen)은 과정에서 "인간적 요소가 배제되고, 선택하시는 분은 하나님이시다"라고 지적하였다. 이 표현은 욘 1:7의 표현과 일치한다.
요셉과 맛디아, 이 두 명의 후보자 가운데 누구를, 열 두 사도 가운데 전에 유다가 맡았던 한 자리로 채울 인물로 선정하느냐라는 문제에 당면하여 최종 결정은 제비뽑기로 이루어졌다. 이 두 사람은 모두 주님의 지상 선교활동을 통하여 예수님을 따르는 한 집단의 일원으로서, 그리고 예수님의 부활을 증언하는 사람으로서 갖추어야 할 자격을 모두 갖추고 있었다(행 1:21이하).
이 제비뽑기는 다음과 같은 기도를 올린 후에 실시되었다. "뭇 사람의 마음을 아시는 주여, 이 두 사람 중에 누가 주의 택하신 바 되어 봉사와 및 사도의 직무를 대신할 자를 보이시옵소서. 유다는 이를 버리고 제 곳으로 갔나이다"(행 1:24이하)라는 기도를 올린 후에 실시되었다. 여기서 제비뽑기는 하나님의 뜻을 찾는 부단한 노력을 표현한다.
(b) 그렇지만 대부분, 클레로스는 신약성경에서 '어떤 자에게 할당된 몫'이란 뜻으로 사용되
었다. 이것은 구약에서와 같이 획득한 것이 아니라 주어진 것이다. 하나님이 주시고
사람이 받는다.
① 행 1:17에서 유다는 "이 직무의 [한 부분]을 맡았다"고 한다. 이 직무는 지정된 어떤
것이다. 여기서 "한 부분"에 해당하는 클레론과 "맡았다"에 해당하는 엘라켄(e[lacen)은
둘 다 하나님의 자유 의지를 강조한다.
② 행 8:21에서 요한과 베드로는 시몬에게 "이 도에는 네가 관계도 없고 [분깃]도" 없다고
말한다. 유대인들에게 있어서 결정적인 문제는 그들이 모세 안에서 한 분깃을 가지는가
하는 것이었다. 그렇지만 기독교인들에게 있어서 결정적인 문제는 그들이 하나님의 말씀
이나 선물에서 한 분깃을 가지는가 하는 것이다.
③ 행 26:18(참조: 행 26:15-행 26:18)에서 클레로스는 사람에게 할당된(부여된) 종말론적
몫이란 의미로 사용되었다: "그 눈을 뜨게 하여 어두움에서 빛으로, 사단의 권세에서
하나님께로 돌아가게 하고 죄 사함과 나를 믿어 거룩케 된 무리 가운데서 [기업]을 얻게
하리라 하더이다".
이 구절의 언어는 빛 가운데서 거룩한 자(천사)와 함께 하는 마지막 날의 공동체를 그리고 있다. 우리가 이 표현을 어떻게 이해하든지 간에 이 구절에는, 이방인도 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 교회의 일원으로 참예할 수 있다고 하는 혁명적인 생각이 나타나 있다.
④ 골 1:12에서도 행 26:18과 같은 의미를 나타낸다. 골로새에 세워진 이방인 교회는 "빛
가운데 성도의 [기업]의 부분을 얻고" 있었다.
⑤ 벧전 5:3에서 사용된 복수형 클레로이는 장로들에게 할당된 몫, 즉 '장로들이 책임을
져야 할 부분'을 나타낸다. 이 클레로이("맡기운 자들")은 몇 개의 부분 혹은 구역으로
구성된(그 구역은 제비뽑기로 구성되었을런지도 모른다) 개 교회를 의미하는 듯하다.
셀윈(E.G.Selwyn)은 이 말을 "목회의 대상인 양들"을 의미하는 것으로 받아들이면서
신 9:29을 암시 할런지도 모른다는 가능성을 지적하였다.
(참조: J.Hermann; J.Eichler).
제비 뽑다
lagcavnw(2975, 랑카노)
제비를 뽑아 얻다, ~를 위해 제비를 뽑다
1. 고전 헬라어 문헌
동사 랑카노의 기본적이며 고전적 의미는 '제비를 뽑아 어떤 것을 얻다'를 뜻한다. 아데네인들은 정치적 직책들과 법정에 고소를 하는 허가를 모두 제비를 뽑아 심사하였다. 더 넓은 의미로 이 단어는 마치 제비를 뽑아 얻은 행운처럼 어떤 것을 얻는 것을 나타낸다. 즉 노력이나 공적보다는 돌연적인 운수로 얻는 것을 의미하는 것이다.
2. 70인역본의 용법
동사 랑카노는 70인역본, 구약성경에서는 삼상 14:47에만 나온다. 여기에서 랑카노는 사울이 자신의 어떤 행동과는 관계없이 하나님의 임명에 의하여 왕권을 얻은 것에 대하여 사용되었다.
3. 신약성경의 용법
동사 랑카노는 신약성경에서 4회 나타난다.
(a) 요 19:24에서 랑카노는 어떤 일을 위해 제비를 뽑는다는 고전적 의미로 나온다. 군병들
이 예수님의 옷을 얻기 위해 제비를 뽑았다. 따라서 시 22:18의 말씀이 성취되었다.
그밖에 이 동사는 개인의 자질과 상관없는 하나님의 임명을 나타낸다.
눅 1:9에서 사가랴는 제비를 뽑아 성전의 성소에서 향을 드리는 영예를 얻었고 그곳에
서 그는 천사와 만난다. 분향하는 것은 특권인데 각 제사장들은 오직 한번만 분향할 수
있으며, 제비뽑기로 결정하였다.
(b) 행 1:7에서 '얻다, 받다'란 의미를 나타낸다. 베드로는 유다가 그리스도의 택하심으로 말
미암아 사도의 사역에 분 깃를 얻었다고 말한다.
벧후 1:1에서도 '얻다, 받다'란 의미를 나타낸다. 믿음은 인간의 노력에 의하여 얻어지는 것이 아니고 하나님께서 수여해 주심으로서 얻을 수 있는 것이다(참조: 행 13:48; 행 17:31; 롬 12:3; 유 1:3). 하나님께서는 단지 믿음의 가능성만을 허락하시는 것이 아니라 그것을 이루신다(참조: 엡 2:8).
믿음은 하나님의 선물로서 은혜의 대요(epitome)이며, 따라서 믿음에 이르는 하나님의 은혜로우신 결정에 의한 것이며, 그러나 또한 하나님의 의(義)와 밀접하게 연관되어 있는 것이다.
(참조: J.I.Packer; H.Hanse).
신약 제비에 관한구절
눅 1:9 제사장의 전례를 따라 [제비를 뽑아] 주의 성소에 들어가 분향하고
요 19:24 군병들이 서로 말하되 이것을 찢지 말고 누가 얻나 [제비 뽑자] 하니 이는 성경에
저희가 내옷을 나누고 내 옷을 제비 뽑나이다 한 것을 응하게 하려 함이러라 군병
들은 이런 일을 하고
행 1:17 이 사람이 본래 우리 수 가운데 참예하여 이 직무의 한 부분을 [맡았던] 자라
벧후 1:1 예수 그리스도의 종과 사도인 시몬 베드로는 우리 하나님과 구주 예수 그리스도의
의를 힘입어 동일하게 보배로운 믿음을 우리와 같이 [받은] 자들에게 편지하노
DATE: 2004.05.12 - 15:16
LAST UPDATE: 2004.05.12 - 15:27 |
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내가 알기로 장달윤 원로 목사님은 ? <조영식님에 대한 댓글 
