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Name 조부상 ( http://cafe.daum.net/jesus330)
Subject 인간차별은 사단조직의 특성이다.
/이정석| 미국 풀러신학교 교수
이정석
미국 칼빈신학교(M.Div., Th.M.)를 나와 화란자유대학(Drs.Theol., Dr.Theol.)에서 공부했다. 「세속화 시대의 기독교」등을 썼으며, 지금은 미국 풀러신학교 조직신학 교수로 있다.
하나님과 잘 협력하기 위해서는
그의 통치적 실체인 하나님의 나라(The Kingdom of God)에 대해서 분명한 이해가 필요하다.
예수님의 오심과 사역은 구약에 예언된 하나님의 나라를 선포하고 형성하기 위한 대업을 성취하기 위함으로서,
“하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이 다 그리스도 안에서 통일되게”(엡 1.10) 하려는 하나님의 위대한 경륜이었다.
이 그리스도 중심적 통일 대업은 죄악으로 인해 비참하게 분리된 인류를 다시 하나로 회복하는 작업으로
집단적 이기주의라는 죄악적 동기에서 분리되어 상호 대립하는 모든 집단을 그리스도의 구속에 근거하여
성령의 능력으로 하나 되게 만드는 화해의 사역(ministry of reconciliation)을 통하여 가능하다.
바울은 그 대표적인 예를 제시한다: “거기는 헬라인과 유대인이나, 할례당과 무할례당이나,
야인이나 스구디아인이나, 종이나 자유인이 분별이 있을 수 없나니,
오직 그리스도는 만유시요 만유 안에 계시니라.”(골 3.11);
“너희는 유대인이나 헬라인이나, 종이나 자주자나, 남자나 여자 없이, 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라.”(갈 3.28)
이러한 목표(telos)가 실현되기 까지는 격렬한 저항들이 있으며, 따라서 하나님의 나라는 거룩한 투쟁을 요구한다.
우리는 이러한 텔로스를 역사발전의 규범으로 수용해야 하며,
바로 그 절대적 기준으로 어떤 현상이 발전인지 퇴보인지를 판단해야 한다.
하나님의 나라는 우주적이기 때문에, 하나님의 통치는 자연히 모든 나라와 정권을 경영하는 정치적 측면을 포함한다.
다니엘서 2장에 나타난 신상의 예언과 해석은 세계 역사의 청사진을 분명히 보여주며,
성경에 나타난 많은 예언들은 미래사에 대해 하나님의 사전적 계획이 구조적으로 존재함을 확실히 한다.
하나님은 “만국을 커지게도 하시고 다시 멸하기도 하시며 열국으로 광대하게도 하시고 다시 사로잡히게도 하시며”(욥 12.23),
모든 민족에게 “저희의 연대를 정하시며 거주의 경계를 제한하시는”(행 17.26) 우주적 통치자로서,
“모든 나라는 여호와의 것이요, 여호와는 열방의 주재이시다.”(시 22.28) 역사에서 보는 대로,
어떤 나라도 영원하지 않다.
모든 나라와 정권은 하나님의 인준과 분봉을 필요로 하며, “메네 메네 데겔 우바르신”이라는 원리에 의해 흥망성쇠가 결정된다.
물론, 하나님의 판단과 인간의 판단은 다르며, 하나님의 경영과 인간의 경영도 다르다
. 어거스틴은 “하나님에게 적합한 것과 인간에게 적합한 것 사이에는 현저한 차이가 있다”고 지적하였다.
하나님은 모든 나라의 통치자이기 때문에, 우리는 모든 나라를 존중하고 서로 협력해야 한다.
물론, 어떤 때는 하나님이 한 나라를 사용하여 다른 나라를 심판하거나 징벌하는 경우도 있다.
하나님의 경영은 오묘하고 신묘막측하여 세월이 지나고 거시적인 구도가 드러나면 우리의 찬양을 유발시키지만,
인간의 제한된 지성과 어리석음 때문에 당장에는 불만이 표출되기도 한다.
따라서, 우리는 이해할 수 없고 불만스러운 상황에서도 하나님의 통치에 대해 확고부동한 신앙과 신뢰를 가져야 한다.
도날드 블뢰쉬의 고백처럼, “하나님을 창조자와 통치자로 인정하는 것은
곧 그가 창조한 세계의 본질적 선함과 역사의 의미를 인정하는 것이다.”11)
우리가 하나님의 통치에 협조하는 길은 성경에 계시된 거시적 구도를 추구하고 구속사(redemptive history)적 목표를 지향하며
그의 명령에 순종하는 것이다.12) 그리스도인이 개인적으로나 집단적으로나 인간의 제한된 지혜에 따라 미래를 결정하고
그것만을 고집하며 다른 길을 모두 정죄하는 단순함의 우를 범하지 말고, 하나님의 통치에 민감하게 반응하며
유연하게 대처하는 자세가 요구된다. 우리 민족의 장래는 하나님의 손에 달려 있으며,
우리나라의 융성은 배타적 민족주의나 이기적 노력 여하에 의해 결정되는 것이 아니라,
우리가 얼마나 하나님의 통치에 협조하느냐에 달려 있다.
실로, 구속사가 지향하는 목표에 우리의 목표를 일치시키는 자기부인의 헌신이 결정적이다.
민족주의나 지역주의를 극복하고 학벌주의와 문벌주의와 같은 파벌의식을 타파하며
약자 집단에 대한 차별과 악마적인 여성차별이나 타 집단에 대한 대립을 해소하는 화해와 일치를 추구하고
실현해야 하며, 반구속사적인 시도들을 차단해야 한다.
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한국교회의 과제
하나님의 섭리와 통치에 있어서 교회는 중심적 역할을 감당한다.
이는 교회가 그리스도의 몸, 즉 그가 통일 대업을 이루어 나가는 행동주체이기 때문이다.
칼 바르트의 분석대로, “섭리론은 이 특별한 역사가 모든 다른 역사보다 상위에 위치되었다는 사실을 전제한다.”
13)따라서, 세계의 모든 사건은 바로 구속사적 관점에서 이해되어야 한다.
또한, 구속사의 중심에는 그리스도가 있기 때문에, 모든 역사는 그리스도 중심적으로 해석되어야 한다.
14) 역사가 크리스토퍼 도슨이 지적한 것처럼,
인류가 최초로 역사에 목적과 의미가 있다는 통전적 감각을 가지게 된 것은 기독교를 통해서이며,
따라서 기독교 신앙은 어떤 사건도 무의미하거나 상대적이라고 생각하여 무시하지 않는다.
15) 하나님이 이스라엘과 교회만을 다스리는 것이 아니라 세계 모든 나라를 통치하지만,
하나님은 그의 언약 관계 때문에 구약의 이스라엘과 신약의 교회에 초점을 맞추고
그들의 순종을 통하여 그의 뜻을 이루어나간다.1
6) 따라서, 한국교회는 하나님의 통치에 순종하고 협력해야 하며,
그러기 위해서는 구속사의 진행방향과 그 목표에 역행하지 말고 적극적으로 그의 화해와 통일 사역에 참여해야 한다.
그러나, 한국교회가 방향감각을 상실한 채 혼란과 갈등을 거듭하며
하나님의 통치에 제대로 협력하지 못하고 있는 것이 오늘의 현실이다.
이는 주로 교파주의, 교단주의, 개교회주의, 지역주의, 신학적 대립, 그리고 세속화에 기인한다.
이런 구조악들은 화해와 통일에 역행하여 교회를 분리 대립시켜 내분으로 인한 상호파괴와 전력 낭비를 결과한다.
타락으로 인해 발생한 힘의 논리는 강자와 약자 그룹으로 인류를 분리시켰으며,
이를 극복하고 해소하는 것이 구속과 화해인데도,
교회가 집단 이기주의를 조장하고 축복하며 지향한다면, 그 교회에서 촛대를 옮길 수도 있다.
디트리히 본회퍼가 하나님의 은총을 간구하면서도 방향감각을 상실하고
자기영화에 빠져있는 유럽교회의 멸망을 예언했던 사실을 우리는 한국교회에 성찰해 보아야 한다.
우주적인 교회는 결코 멸망하지 않고 발전하지만, 개교회나 지역교회는 약화되거나 멸절할 수도 있다.
우리는 많은 한국교회에서
하나님의 나라를 추구하기보다 자기 교회의 영광을 구하는 기도를 흔히 대할 수 있으며,
복음을 자파의 신학 이데올로기로 대체하는 설교를 쉽사리 들을 수 있다.
복음보다는 종교를 믿고, 삼위 하나님과의 인격적 교제보다는 예배의식의 참석으로 만족하며,
자기 포기보다는 자기 영화를 추구하고,
영혼의 성화보다 세속적 성공을 소원하며,
사랑의 진실한 실천보다 교회의 시위적 행사에 익숙하고,
사회의 도덕적 타락을 거부하지 못하고 추종하는 세속화 현상이 범람하고 있다.
더욱이, 학벌이나 재산이나 사회적 신분이 교인을 평가하고 존대하는 중요한 기준이 되는 인간 차별이
교회 안에서도 자행되고 있는 것은 매우 안타까운 일이 아닐 수 없다.
우리는 타락에서부터 야기된 인간 차별의 고질적 악습을 깊이 반성하고
구속사의 텔로스인 만인 평등을 실현해야 한다.
그리스도 중심성을 거부하는 종교 다원주의도 그리스도 안에서의 만유 통일이라는 텔로스에 역행한다.
동성애와 같은 죄악을 관용하려는 타협적 경향도 일면 화해적 행위같이 보일 수도 있지만,
그것이 창조질서의 회복보다 이탈을 지향하기 때문에 분명히 거부되어야 한다.
구속사적 화해는 조화 불가능한 죄악의 무조건적 수용을 허용하지 않으며,
오히려 죄악의 인정과 회개, 그리고 그리스도를 통한 용서를 통해서 가능하다.
자유와 섭리
인간에게 자유가 없다면 섭리가 필요 없을 것이다.
왜냐하면 섭리란 인간의 자유로운 선택과 행동에 반응하고 간섭하여 하나님의 뜻을 이루어나가는 고차원의 경영이기 때문이다.
하나님이 인간을 프로그램에 따라 움직이는 로봇이나 본능에 의해 행위 하는 동물과 같이 창조하였다면,
하나님이 일방적으로 역사를 독주하겠지만, 인간을 사랑하고 존중하여 자유를 부여하였기 때문에
세계에는 하나님이 기뻐하지 않는 많은 일들이 발생하게 되었으며,
따라서 그럼에도 불구하고 하나님의 궁극적인 뜻을 이루어나가는 섭리가 필요하게 된 것이다.
그것은 자기 마음대로 하려고 하는 자식을 기르고 인도하는 부모와 같이 어렵고 복잡한 작업이지만,
하나님은 전능하셔서 “무슨 경영이든지 못 이루실 것이 없다”(욥 42.2).
그러므로, 섭리를 믿는다는 것은 모든 사람들을 자유로운 존재로 인정하고 존중하며
자기의 결정도 중시하고 책임감 있고 신중하게 일거수일투족 행동하는 것을 의미한다.
하나님과 인간이라는 자유로운 두 존재의 관계방식에 대하여
전통적으로는 제1원인과 제2원인이라는 방식으로 설명하였으나,
칼 바르트는 만유를 통치하는 하나님의 능력이 맹목적인 힘이나 통치를 위한 통치가 아니라
우리를 다스리는 아버지의 사랑임을 지적하였다.
17) 우리를 지극히 사랑하는 아버지가 또한 완전히 선하고 지혜로우며 전지하다면,
그리고 그가 우리 삶과 세계 역사를 방관하지 않고 지극한 관심으로 섭리하고 통치한다면,
우리가 할 일은 당연히 그의 다스림에 협력하는 것이다.
그러나, 은혜로운 하나님은 비록 그가 역사의 기본적 구도를 정하지만,
그 실현과정에 있어서는 먼저 우리에게 결정하고 행동하게 한 후에
그것을 지혜와 능력으로 조정하며, 혹은 악을 선으로 바꾸어(창 50.20),
결과적으로 “모든 것이 합력하여 선을 이루신다”(롬 8.28).
우리가 하나님의 통치에 순종하고 협력한 행위에 대해서는
하나님이 그것을 우리의 공로로 인정하고 칭찬하지만,
하나님의 통치에 역행하는 행위는 결국 아무 열매도 맺지 못한 채 하나님의 징책을 받게 된다.
그렇다면, 영원한 역사와 영원한 인생의 관점에서,
우리가 자유를 사용하여 취할 행동이 어떠해야 할지는 자명하다고 말할 수 있다.
또한, 하나님의 통치에 대한 신앙의 회복은 어떤 상황에서도
비관이나 무의미로 좌절하지도 않으며 자기중심적 자만이나 세속적 환상에 치우치지도 않고,
하나님의 동행과 인도에 대한 확신으로 영원한 하나님의 나라에 적극적으로 참여하게 만들 것이다.
어둠의 자식은 인간을 차별하려고 할 것이다.
그러나 빛의 아들들은 인간을 차별하지 않는다.
그것은 이웃을 자기 몸같이 사랑하는 빛의 아들들의 특징이며
십자가는 모든 사람을 평등하게 만들기 때문이다.ㅡ명언중에서ㅡ
조부상
DATE: 2004.12.14 - 00:43
LAST UPDATE: 2004.12.14 - 00:51 |
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