[합동총회1] 예장합동 총회 개회, 안정적 개혁 촉구
분당에 있는 연정교회서…제비뽑기 폐지 및 대회제 신설 쟁점
입력 : 2007년 09월 11일 (화) 15:14:08 / 최종편집 : 2007년 09월 11일 (화) 16:10:47 [조회수 : 1154] 이승규 ( hanseij )
▲ 예장합동 총회는 9월 14일까지 계속된다. 대회제 실시 여부와 총회 개회 직전 떠오른 직선제 도입 여부가 중요한 쟁점이다. ⓒ뉴스앤조이 이승규
대한예수교장로회(합동·총회장 장차남 목사) 제92회 총회가 9월 11일 경기도 분당에 있는 연정교회(김용실 목사)에서 개회했다. 약 1300명의 총대가 참석했다. 총회는 9월 14일까지 한다.
예장합동의 올해 총회 가장 큰 쟁점은 '대회제 실시' 여부다. '대회제'란 당회-노회-총회로 구성된 교단 조직에서 노회와 총회 사이에 대회를 추가하는 것이다. 전국을 5개 권역으로 나누어, 총회 전에 대회를 실시한다. 규모가 노회보다는 크고, 총회보다는 적다. 예장합동은 지난해에도 격론 끝에 '대회제 실시'를 한 회기 더 연구하기로 결정했다.
총회 개회 직전 화제가 된 직선제 실시 여부도 큰 쟁점으로 떠오를 것으로 보인다. 예장합동 중진 목회자 100여 명은 최근 모임에서, 제비뽑기로는 새로운 시대에 맞는 총회장을 선출할 수 없다고 지적했다. 예장합동이 장자교단으로 발돋움하기 위해서는 직선제를 도입해야 한다는 주장이다.
직선제 도입 여부 주목
하지만 반대의 목소리도 만만치 않다. 예장합동이 제비뽑기를 채택한 이유가 금권선거를 막는다는 취지가 있었는데, 아직 그걸 근절하지 못할 방법을 구체적으로 마련하지 못한 상황에서 다시 직선제로 돌아가는 것은 시기상조라는 의견도 있다.
임원선거는 첫 날 저녁 열리는 회무에서 이루어진다. 총회장에는 김용실 목사가 박수로 추대될 예정이다. 제비뽑기로 선출하는 목사 부총회장에는 변우상 목사(수원노회)와 안기영 목사(전남노회)·최병남 목사(대전노회)가 각각 출마했다.
장로 부총회장에는 백영우 장로(부산노화)와 정휘식 장로(동부산노회)가 출마했다. 서기에는 백남선 목사(광주노회)가 단독으로 출마했으며, 부서기에는 안명환 목사(황해노회)·유병수 목사(경기노회)·홍현삼 목사(한주노회)가 출마했다.
장차남 총회장, "개혁은 부수는 것이 아니라, 보수하는 것"
한편 개회예배에서 '개혁을 바로하자'는 제목으로 설교한 장차남 목사는 총회의 개혁을 강조했다. 장 목사는 그러나 "개혁은 집을 부수는 것이 아니라 고치고 보수하기 위해 하는 것이다"며 "일부의 문제를 전체의 문제로 확대해 모두 고치자고 하는 것은 혁명이다"고 했다. 국가보안법 폐지와 사립학교법 개정 문제와 관련, 정부가 너무 속도를 내 불만이라는 표현을 우회적으로 한 셈이다.
장 목사는 "개혁을 한다면서 국민에게 불신과 피로를 주면 안 된다"며 "국민이 더는 못 참겠다는 불만을 표출하기 시작하면 엄청난 혼란을 불러 올 것이다"고 했다. 또 박정희 전 대통령이 아직도 존경을 받는 이유는 국민의 생활의 성장을 가져왔다는 생각 때문이라고 했다. 그는 민주화 투사는 선전과 선동에만 능했지, 국민 생활 향상은 가져오지 못했다는 생각을 하기 때문에 불만이 있는 것이라고 말했다.
장 목사는 또 "개혁은 결코 현실을 무시한 채 이념의 포로가 되거나, 일방통행식의 무대포가 되어서는 안 된다"며 "결정적인 결함이 발견되지 않는 이상, 조금 고치는 선에서 시행되어야 한다"고 말했다.
다음은 장차남 목사의 설교 전문이다.
개혁을 바로하자
장차남 총회장 개회예배 설교
우리나라 속담에 듣기 좋은 꽃노래도 한두 번이라 했는데 개혁이란 말도 정권 3대에 걸쳐 지겹도록 듣다 보니 그것이 좋은 말인 줄은 알면서도 모두들 의당 그러려니 하고 덤덤할 따름입니다.
사실 개혁은 기독교와 깊은 관련을 갖습니다. 구약에서 군왕의 이상적 모형은 다윗 왕으로서 왕하 18:3에 "히스기야가 그 조상 다윗의 모든 행위와 같이 여호와 보시기에 정직히 행하였다" 하였고 "요시야가 여호와 보시기에 정직히 행하여 그 조상 다윗의 모든 길로 행하고 좌우로 치우치지 아니하였더라"(왕하 22:2)고 하였습니다.
히스기야는 여호와의 종교를 개혁하되 여러 산당을 제하며 주상을 깨뜨리며 아세라 목상을 찍으며 모세가 만들었던 놋뱀을 이스라엘이 분향하므로 부수었습니다. 요시야는 여호와의 종교를 개혁하되 먼저 성전을 수리했고 이어 율법을 발견했으며 다음 율법의 말씀 듣고 왕이 통회했고 종교지도층과 예루살렘 거민들을 모아 책의 말씀을 읽어 듣게 하고 전심으로 여호와를 순종하고 책에 기록된 언약의 말씀을 이루기로 다짐을 받았습니다.
신약에서는 예수님께서 오시므로 먹고 마시는 것과 씻는 것 등 구약의 번거롭고 까다로운 육체의 예법을 개혁하셨습니다. 히 9:10에 "이런 것은 먹고 마시는 것과 여러 가지 씻는 것과 함께 육체의 예법만 되어 개혁할 때까지 맡겨둔 것이니라"고 했습니다. 여기 '개혁할 때'라는 말은 이곳만 보이는 표현으로 문자 적으로는 '곧게 하는'입니다. 이는 '새롭게 되는 때'와 비교할 수 있기에 그리스도의 재림 때 만물이 새롭게 되는 때를 가리킵니다. 그렇다면 그리스도께서 두 번 개혁을 하시되 초림 하셔서 구약을 개혁하사 신약을 주셨고 재림하실 때 현세를 개혁하셔서 영원한 세계를 만드십니다. 먼저는 영적 개혁, 나중은 영육을 겸한 완성된 개혁일 것입니다.
교회사적으로는 개신교의 출현을 종교개혁이라고 합니다. 마르틴 루터가 독일 비텐베르크에서 95개의 논제를 내건 1517년 10월 31일을 기점으로 하여 성경교훈을 왜곡하고 교회를 오도해온 가톨릭교회를 바로 잡고자 하다가 도리어 파문당하고 이에 굴하지 않은 채 계속 진리운동, 신앙운동을 전개했으며 이후 생겨난 여러 갈래의 교파가 개신교이기 때문입니다. 그 중에서도 개혁파교회와 장로파교회는 그 신학을 개혁주의라 일컬으며 개혁신앙을 표방합니다. 곧 성경은 불변이나 교회는 항상 개혁되고 신학도 부절히 개혁된다는 입장입니다. 그러므로 개혁은 특히 개신교도, 그 중에서도 장로교도에겐 가장 익숙하고 핵심적인 단어입니다.
하지만 개혁은 혁명과 다릅니다. 혁명은 체제와 근본을 비합법적이며 초법적 수단과 방법으로 뒤엎는 것이지만 개혁이란 체제와 근본을 승인하며 합법적 질서의 틀 안에서 쇄신과 개변을 꾀함입니다. 그런데도 사람들 중에는 개혁이란 이름으로 혁명적 발상과 초법적 방식을 정당화합니다. 그러면 개혁이란 과연 무엇입니까?
개혁은 '변화'입니다.
예수님께서 가나의 혼인잔치에 가셨을 때, 포도주를 맛보게 하셨던 내용이 요한복음 2장에 나옵니다. 여기 물로 된 포도주는 변화를 보여줍니다. 맛이 변했고 빛깔이 변했습니다. 그런 변화가 없었다면 그것은 여전히 물일뿐 포도주라고 인정하여 칭찬하지 않았을 것입니다. 이렇게 개혁이란 변화 인고로 계속 변화를 시도하고 추구하는 것이 개혁이고 그것이 없으면 개혁이 아닙니다. 그리고 개혁에서 온갖 것이다 그 대상일수 있겠으나 그중 가장 중요한 것은 인간 개혁이고 자기 개혁이며 그것은 옛사람을 벗어버리고 새사람을 입는 것입니다. 곧 인성 변화, 자아 변화입니다. 고인 물과 흐르는 물의 차이는 한쪽이 정체되어 고정화된 상태라면 다른 쪽은 유동을 통해 새로워진 상태라는 것입니다. 이렇게 새로워지고 활성화되는 변화가 개혁입니다.
개혁은 고치는 것입니다.
창 1장에 보면 하나님께서 6일 동안 천지만물을 창조하실 때 매번 '보시기에 좋았더라'고 나오며 마지막에는 '보시기에 심히 좋았더라'고 나옵니다. 곧 하나님은 무한하시고 완전하시고 전능하신 분이시므로 그가 하시는 일에 수정이나 가감이 필요치 않습니다. 하지만 유한하고 모자라고 무능한 존재인 인생은 끊임없이 수정하고 고쳐나가야 합니다. 잘못되었다 싶으면 그때마다 회개하므로 이 같은 반복적 회개는 성화(聖化)의 과정에 끊임없는 자기 수정인 것입니다.
개혁은 대체입니다. 곧 바꾸는 것입니다.
기계 설비 중 어느 부품이 불량품이거나 기능이 쇠퇴하였으면 우량품과 새 부품으로 대체해야 합니다. 그런데도 일부 문제를 전부의 문제로 확대하여 그 기계 전체를 폐기 처분하고 새것으로 들이려 한다면 이것은 혁명적인 것이어서 개혁으로 작동할 수 있는 것을 혁명으로 말아먹는 꼴이 됩니다. 물론 총체적 부실로 부분적 대체로는 불가능할 시엔 그렇게 할 수 있으나 아직도 대체로 가능할 일을 그렇게 해서는 안 됩니다. 개혁은 잘못된 것, 쓸모없는 것, 낡은 것, 썩은 것을 바꾸는 것입니다. 새것으로, 튼실한 것으로, 알맞은 것으로 대체 하는 게 개혁이란 말입니다.
개혁은 향상입니다. 잘 되는 것입니다.
개혁을 통해 막힌 것이 뚫리게 되고, 편중하든 것이 골고루 하게 되고, 후퇴하는 것이 전진하게 되고, 저하가 상승으로, 침잠이 활력으로, 한숨이 희망으로 기류가 바뀌어 져야 합니다. 개혁을 한다면서 오히려 국민 불신과 불안과 피로감만 증대하여 더는 못 참아 주겠다고 그동안의 불만과 분노가 분출하기 시작하면 그 폭발성은 엄청난 혼란을 야기할 수 있습니다. 개혁은 나라 잘되고 국민 잘 살라고 하는 것이지 국민의 삶과 유리되어 겉돌라고 하는 것이 아닙니다. 물론 좋은 약이 입에 쓰다는 말대로 개혁엔 불편과 고통이 따르게 마련이며 반발과 저항도 있게 됩니다.
그러므로 고통을 감수하며 참는 훈련도 해야 합니다. 하지만 그러기 위해선 개혁을 요구하는 측에서 솔선수범해야 하고 그것이 나라와 국민을 위한 것이지 전략이 아님을 보여 주고 설득해야 합니다.
사랑하는 총회 지도자 여러분!
결론적으로 어떻게 해야 개혁이 효과를 거둘 수 있겠습니까? 원칙적 개혁이 되어야 합니다. 개혁은 이상과 목표가 분명하고 원칙과 명분이 살아 있어야 합니다. 그러할 때 좌로나 우로나 치우치지 않고 일관성 있게 사명감에 불타서 전력투구할 수 있게 됩니다. 결코 즉흥적이거나 이벤트식 일과성이 되어서는 안 되고 여론에 둔감해서도 안 되지만 여론에 영합코자 우왕좌왕해서도 안 됩니다. 공적이며 법적인 기구는 선도 기능, 지도기능도 발휘해야 합니다.
실용적 개혁이 되어야 합니다. 결코 현실을 무시한 채 이념의 포로가 되거나 일방 통행식의 경직된 개혁이 되어서는 안 됩니다. 개혁의 성공은 민심의 협력을 얻어야 하므로 어떤 과제가 결정되기까지엔 여론수렴이란 여과 과정이 필요하되 결정되어 진행 중인 문제는 결정적 결함이 새로 발견되지 않는 한 그대로 시행해야 할 것입니다.
안정적 개혁이 되어야 합니다. 결코 내부 균열로 근본이 위태로워지는데도 밀어붙이는 우를 범해서는 안 됩니다. 예컨대 이 나라에 80% 개혁할 것이 있으면 우선순위를 매겨 일차 얼마, 그것이 완료될 때쯤 2차 얼마, 또 그것이 완료될 때쯤 3차 얼마 하는 식으로 점진적이며 단계적 과정을 밟아야 합니다. 그리할 때 국민이 그것을 소화할 수 있고 나중에는 개혁의 효과가 보이므로 더욱 일체감을 조성하여 함께 개혁을 추진할 수 있는 것입니다. 무조건 내 재임 중에 다하려고 과욕을 부려서 안 되므로 통치적 지혜와 현실의 조건과 기회의 활용이 중요하다고 봅니다.
오늘 우리는 교회든지, 사회든지 개혁의 열풍에 쌓여 있습니다. 그러나 우리는 개혁의 한계와 그 효과를 바로 이해하여 개혁의 장사가 아닌 진정한 개혁의 기수들이 되어야 합니다. 그러자면 먼저 자기를 돌아봄이 중요하며 개혁이란 변화요 수정이요 대체요 향상인줄 깨달아 우리 성도들은 오직 성경에 따른 바른 개혁에 늘 충실해야겠습니다.
개혁은 이 시대의 주요한 주제이나 자칫하면 오용되고 남발될 가능성이 큰 것입니다. 개혁은 정말로 필요하되 바로 하고 잘 해야 하는 것인 줄 아시기 바랍니다.
이승규의 다른기사 보기
ⓒ 뉴스앤조이(http://www.newsnjoy.co.kr) 무단전재 및 재배포금지 | 저작권문의
이석봉
(221.XXX.XXX.150) 2007-09-13 15:40:09
총회장 투표 카톨릭에서 배울 점
총회장 투표 카톨릭에서 배울 점
카톨릭에서도 개신교 처럼 교황 투표가 있다.
카톨릭 교황은 종신직이고 개신교 총회장은 1년직이라는 점이 다르다.
1. 먼저 추기경들의 방 배치를 한다.
현재 115명의 추기경이 있는데 투표를 위해 시스티나 성당 예배당에 있는 추기경 방 배치를 제비뽑기로 결정한다.
2. 다음 콘클라베에서 선출한다.
카톨릭 교황 선출은 콘클라베(Conclave)라고 하는 추기경단 비밀회의에서 선출한다. 콘클라베 장소인 시스티나 성당 예배당에는 미켈란젤로의 프레스코화 "최후의 심판" 그림이 있어 추기경들은 그 그림을 바라보면서 자신들의 투표가 이기심이나 다른 불순한 동기에 좌우되지 않도록 마음을 잡는다.
시스티나 성당 예배당은 길이 40.5m, 폭 13. 2m, 높이 20.7m로 예루살렘에 있는 솔로몬의 사원과 같은 규모로 상징성을 가지고 있다.
3. 새벽에 투표한다.
만물이 깨기 전 고요한 새벽 하나님 앞에서 자신을 살피는 기도를 하고 투표에 들어간다. 2/3 이상의 득표자가 나올 때 까지 오전에 2번 오후에 2번 투표한다.
교황 선출이 끝나면 그 가부를 굴뚝에 연기를 피어 올려 알린다. 2/3 이상의 득표자가 없을 때는 검은 연기로, 있을 때는 흰 연기로 알린다.
이렇게 보면 개신교에서도 총회장 선거에 참고할 부분이 있다.
첫째, 100명 선거 목사를 제비뽑기로 뽑아라.
이번 합동총회 총대 수가 1358명이라고 했다. 총대 수가 너무 많다. 개신교에서도 추기경에 해당하는 선거만 하는 총대를 100명 정도로 뽑아 총회장소로만 쓰이는 예배당에서 방 배치를 제비뽑기로 결정하고 기도에 들어가야 한다.
둘째, 투표를 새벽기도 후에 실시하라.
1차 제비 뽑기로 선정된 2-3인을 놓고 새벽에 성찬식을 하고 투표하되 2/3 이상을 얻을 때까지 하라.
셋째, 투표 결과를 연기로 알려라.
현장에서 구슬을 들어 알리니 부총회장이 된 자는 상대방을 생각할 겨를도 없이 환희에 휩싸이는 꼴이 초등학생들 구슬따먹기 같다. 누구인지 발표하기 전에 조용히 연기로 알리면 기도와 기다림이 더 경건할 것이다.
넷째, 총회장 임기는 종신직으로 하라.
그래야 권위가 있고 대표성이 강하다. 대 정부 관계가 통일 될 것이다.
총회장 석을 보라. 무슨 총회장이 그리 많은가? 그리고 1년 마다 총회장이 되겠다고 치열하게 기도하는 모습이란 참된 그리스도인의 모습은 아니다. 모두 자기가 총회장이 되겠다고 기도하니 하나님이 기가 막힐 일이다.
야고보와 요한의 어머니가 자기 아들들의 출세를 위해 간청한 것과 무엇이 다른가?(마 20:20-28) "이 나의 두 아들을 주의 나라에서 하나는 주의 우편에, 하나는 주의 좌편에 앉게 명하소서"(마 20:21) 주님이 말씀하셨다. "너희 구하는 것을 너희가 알지 못하는도다. 나의 마시려는 잔을 너희가 마실 수 있느냐"(마 20:22)... "너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 너희 종이 되어야 하리라."(마 20:27)
지금 개신교 제비뽑기를 보면 가관이다. 물권 타락 선거를 방지하려고 제비뽑기가 실시 되니까 어중이 떠중이가 다 총회장 되겠다고 나선다. 제비 뽑기로 당선이 되면 마치 세속 정치의 대통령이나 된 것 처럼 구슬을 올리고 흔들어댄다. 그리고 지지자들의 환호와 박수가 터져 나온다. 꼭 세상 정치판 같다. 경건이나 겸손이 전혀 보이지 않는다. 어느 교회 장로님의 말씀 처럼 성령님은 떠나버린 기분이다.(어느 교회 장로님이 담임목사님께서 총회에만 열심이니 우리 목사님의 성령님은 총회로 떠나고 교회에는 안 계신다고 했단다.)
카톨릭이 다 나쁜 것은 아니다. 어느 면에서 개신교보다 월등한 것이 더 많고 배울 것이 더 많다. 카톨릭에 이단적인 요소가 있는가 하면 개신교에도 이단적인 요소가 있음을 알아야 한다.
털 것은 털고, 배울 것은 배우라.
샬롬.
한성진
(220.XXX.XXX.236) 2007-09-12 06:26:02
이제 합동 망하려나 보다
제비뽑기 안 하면 돈 선거가 된다.
이게 우리 한국교회의 수준이기에 슬프다.
돈봉투 오가고 그 재미로 총회 가려고 박통이 터진다.
힘 있는 몇 사람이 총회보다 자기 이권만 생각하여 뒤에서 공모하는 것 같다.
제비뽑기는 우리 수준에는 최선의 선택이다.
교회가 타락하면 어떤 징벌이 올지 아 두렵다.
힘빼
(125.XXX.XXX.77) 2007-09-11 18:18:34
잘한다.
성경대로 살자면서 성도들 긁어모으는 방법이면 어떻게든 풀어서 신학하고,
또 불리하면 성경이고 뭐고 다 때려치고 멋대로 하고..
제비뽑기 안해서 감리교가 저따구로 된 모델인데
보면서도 악을 행하는도다.
전체기사의견(3)
|
|
0
17852
1191
1129 
“선거풍토 자정, 더 미룰 수 없다” 
