161절) 구약의 다양한 기록자들이 신적 존재의 다양한 속성들을 전면에 부각시켰다. 자료들은 이스라엘의 종교가 다신론에서 단일신교를 거쳐 절대적 일신론으로 발전했다는 진화론적 관점을 결코 정당화 하지 않는다.
오히려 하나님에 대한 교리는 비록 정도 차이가 있을지라도 구약 전체 모든 기록자들에 걸쳐 다음 요소들을 포함한다......(중략) 세 번째 이러한 계시는 구약 전체에서, 단지 선지 시대 이전뿐만 아니라 선지 시대에도 예비적 성격을 지닌다.
그것은 표적들, 꿈과 이상들, 제비뽑기나 우림과 둠밈, 천사들이나 여호와의 사자를 통해 일어났다. (교의학 2권 32p)
유대인들은 나중에 하나님이 자신을 계시하는 ‘바트 콜’ 하늘의 음성을 이야기 하는데, 이것은 과거의 예언보다는 낮은 단계의 것이며 예언의 영이 그친 뒤에 생긴 것이다.
하지만 하나님은 종종 자신의 생각을 전달함에 있어서, 이방 신들이 이방인들에게 자기의 뜻을 알리는 것으로 여겨지는 더 낮은 형태들을 채용하기도 한다.
그래서 형태에 있어서 완벽하게 일치된다. 이런 맥락에서 특히 제비뽑기, 우림과 둠밈, 꿈과 환상이 이에 해당한다.
제비뽑기는 많은 경우에 쓰였는데, 대속죄일(레16:9), 땅의 분매(수13:6, 14:2등, 느11:1,) 레위 지파의 도성 분배 (수21:4), 전리품의 분배 (욜3:3; 나3:10; 옵1:11),
옷의 분배 (마27:25; 요19:23) 어려운 결정을 내릴 때 (수7장; 삼상14:42; 잠16:33, 18:18; 욘1:7), 공직자를 뽑을 때 쓰였다. (삼상10:19; 행1:26; 대상24:5; 눅1:9등)
하나님의 심판(민5:11-31)이 여기에 속할 수도 있다. 우림과 둠밈, 빛과 정의는 7회 나타난다. (출28:30; 레8:8; 민27:21; 신33:8; 삼상28:6; 스2:63; 느7:65),
우림과 둠밈은 요세푸스와 그 이후의 많은 사람들이 생각하듯 대제사장의 흉패에 있는 열두 보석과 동일한 것이 아니라, 출애굽기 28장30절과 레위기 8장8절에 의하면 흉패 안에 감춰진 물품들이었다.
하지만 그것들이 어떻게 하나님의 뜻을 알렸는지, -그 돌들이 반짝 거렸는지, 목소리였는지, 영감이었는지 등- 그리고 그것들이 무엇으로 만들어 진 것인지-
하나님의 이름을 새긴 두 돌이었는지, 작은 형상들인지, 보석 목걸이였는지, 제비뽑기를 위한 돌들이었는지 전혀 알려지지 않았다.
최근에 마지막 견해가 지지를 받게 된 것은 테니우스(1842)가 70인역 LXX을 따라 사무엘상14장 41절 본문을 변경시켰기 때문이다.
그래서 우림과 둠밈은 ‘예’와 ‘아니요’를 뜻하는 제비뽑기였으며 그렇게 사용되었다. (삿1:1, 20:18; 삼상22:10,15, 23:6,9-11, 30:7ff; 삼하2:1, 5:19,23)
하지만 이런 맥락에서 응답들을 단순히 ‘예’와 ‘아니요’가 아니라, 길게 설명해야 한다는 것은 쉽지 않다. (삿20:27; 삼상30:7ff,; 삼하 5:23, 21“1; 삿1:1, 삼하2”1, 특히 삼상10:22b; 삼하 2:23; 대상14:14)
그러나 우림과 둠밈은 확실히 제비뽑기와 같은 계시의 동일한 범주에 속했다. 그것은 특히 솔로몬 시대에 있었고, 실재적인 예언에 그 자리를 내주게 되었던 것 같다. (교의학 1권 450-451p)
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기하성 서대문 개혁 박차... 선거법 제기뽑기 도입 
